第一章

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第一章　印第安人的古老传说

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　　天还没亮，置身于丛林深处的我们就已在浓密的灌木林中开始了艰辛的长途跋涉。
据说，曾经辉煌一时的玛雅城就埋在这里。雨林里还是漆黑一片。此情此景不禁让我们
产生了一些错觉。我们先是看到一些千奇百怪的东西，如生灵、精灵或鬼影一般；继而
听到它们发出的阴阳怪气的叫声；再不就是美洲虎令人发瘆的咆哮，刹那间那咆哮声压
过丛林中所有声音向我们逼来，把我们仅有的自信心振得七零八落。一时间一个强烈的
意识“唿”地窜进脑海——完了，必死无疑了。于是我们停了下来。过了好一会儿才从
惊栗中缓过气来。不能再往前走了。磕磕绊绊地，我们以最快的速度向身后未知的黑暗
处逃去。
　　终于，我们到达了世界上最美丽的地方之一——中美洲，在那里参观了位于危地马
拉迪卡尔（Tikal）的古玛雅遗址，渡过了此生不可多得的一段好时光。我们打算在天亮
之前找到已成废墟的庙宇、宫殿和金字塔。我们要在那里等着太阳慢慢地从绿色中升起，
将万丈光芒洒落在古文明的废墟上，把古文明曾经拥有的辉煌带回到人间。丛林里的树
木搭成了六十多米高的穹庐。一些野山藤等蔓生植物爬满了已成废墟的金字塔，盘结着
沿树干爬了上去。站在那儿，无论你放眼何方，目所能及到处都是一片雨林景象，看着
看着你会很自然地想起云毯，想起浩瀚的海底世界，那是怎样一个海底世界啊，到处流
溢着美丽的绿色。金字塔岩石般兀立海岸，有色彩明亮的长尾巴鹦鹉和巨嘴鸟振翅飞越。
　　就是在这座早已被人类遗忘了的城市，我们看到了第一个人头骨，确切他说是刻在
一座金字塔侧壁上的石刻头骨。这个象征着死亡的图案时常会使现代人心生恐惧。对于
我们来说也是个恐怖得不能再恐怖的意象。但我们的向导卡罗斯却说，对于刻制它的古
代人来说，这个头骨有着非同寻常的意义。玛雅人和中美洲其他古代部落的人们，对死
亡有着不同于我们的理解。死亡在他们看来并不是一切的终极。死亡没有什么可怕的，
相反却是一种人人期盼的解脱。因为在他们看来，人只有死了才能进入另一个世界，才
可能进入神灵和祖先们的世界。古人把死亡看作是大自然平衡的一部分，他们认为只有
死亡才能把大地母亲所给予的生命还给她。这才像是人头骨真正的象征意义。接下来，
卡罗斯给我们讲起了水晶头骨的传说。
　　根据一个古老的印第安人的传说，古时候一共有十三个水晶头骨，和人类的头骨一
般大，下巴还可以活动，能说话，能唱歌。据说这些头骨可以为人类提供有关人类起源
和死亡的资料，还能帮助人类解开宇宙生命之谜。这些信息资料不但对研究人类居住的
行星发展趋势十分重要，而且对研究人类的繁衍也起着决定性的作用。据说总有一天人
们会找到所有的水晶头骨，把它们聚集在一起，集人类大智于一体，发挥它们应有的作
用。但前提是人类的道德和精神必须达到一定的水准，否则即使聚集到一起了，也是对
伟大文化的一种亵渎。
　　听卡罗斯说，这个传说在美洲土著人当中世代流传了几千年。但后来我们发现，从
中美洲中部玛雅和阿兹特克（AZtec）后代到现代美国西南部飘布罗（PueblO）和纳瓦乔
（Navojo）的印第安人，直到美国东北部切诺基（Cherokee）的塞尼卡（Sene ca）的印
第安人，对于这个传说各有各的说法。比如切诺基人说宇宙中有十二个行星，每个行星
上都住着人类。一个头骨管着一个行星，再加上管理整个世界的一个，共有十三个头骨。
　　当我们站在迪卡尔金字塔的台阶上，第一次听卡罗斯三言两语他讲起这个传说时，
没有怎么把它当回事，认为它只不过是个迷人的故事，或是古代神秘学的一段小插曲，
或是一个精彩的神话故事而已，大不了等我们回去，把它当个趣闻讲给朋友们听听罢了。
　　但让我们万万没有想到的是，接下来的深入探索，急剧地改变了我们对整个传说的
认识。在探索新事物思想的激励下，我们不由自主地踏上了一条充满神奇色彩的探险之
路。
　　我们穿越了两个大陆，从中美洲的丛林和古代遗址到遥远的棕桐树环绕的伯利兹
（Belize）岛；从加拿大寒冷的冰雪地带到美国的沙漠；从伦敦大英博物馆走廊和位于
加利福尼亚的世界上最先进的计算机公司的实验室到危地马拉深山里神圣的秘密埋藏地，
到处都留下了我们探索的足迹。旅途中，我们拜见了许多举世闻名的科学家、考古学家、
UFO观察家、精神学家和神秘学家；聆听了土著长老以及巫师的睿智之言。我们要揭示出
事实的真相，找到今世人震惊的新科学理论，探究出神秘保守了上千年的古训。最后还
要证明事情不总是像它们看上去那样，事实会比传说有着更加神奇的力量。作为一次个
人的经历，我们还要进一步探明我们自己对生死及对宇宙中人类的态度。我们相信这将
是通往人类灵魂最深处的一次心理历程。
　　在离开迪卡尔遗址的时候，卡罗斯还告诉了我们一点儿有关古代玛雅文明的事儿。
他说，我们眼前这片城市的遗址，就是古代玛雅文明的见证。当时这种文明遍及美洲中
部大部分地区，从现在北部的南墨西哥到南部的休斯敦，从太平洋西部的哥特玛拉海洋
到大西洋东部伯利兹所在的加勒比海岸；从济尔帕斯（Chiapas）热带森林、高地，危地
马拉低地一直到热带草原及其延伸到大西洋的尤卡敦（Yucattan）群岛，到处都是这种
文明的体现。
　　正像卡罗斯所说的，众所周知的古玛雅文明是世界上最先进最成熟的文明之一。现
在保存下来的有粗犷、宏大的军事主义城堡石森伊察（Chichen Itza）；有遍布尤科迈
尔（Uxmal）刻满蛇和怪诞图像的建筑纪念物；有审美价值颇高的布兰科（Palenque）；
有加勒比海对面的塔拉姆（Tulum），那里有白色的沙滩和永远碧蓝的海水；还有曾经盛
极一时的迪卡尔大都市，据说当时曾经拥有5万多居住人口。
　　天黑以前，我们一直在迪卡尔废墟上徘徊，望着前人留下的业绩，不禁思绪联翩。
太阳落山的时候，我们发现古城的大广场上只剩下了我们几个人。向导和其他几个游客
早已回到我们在雨林那边临时用灌木搭起的木篷里去了。大广场是在一处灌木林的空地
上建起来的，充满了无限神秘而恐怖的色彩。它的北面是十二处北阿科罗普利斯（North
Acropolis）神庙的废墟，南面是中央阿科罗普利斯（Central Acropolis）宫殿，东
面和西面各耸立着两座大金字塔，分别被称为“美洲虎”（Jaguar）神庙和“面具”
（Masks）神庙（见图片1）。这些金字塔给我印象最深的是每一座都那么陡峭。形状看
上去和人人皆知的埃及金字塔十分相似。但没有著名的吉萨（Giza）金字塔大，侧面也
没有它光滑，但比它要陡峭得多。这些金字塔是一大层一大层建起来的，或者说建有巨
大的台阶，每座金字塔顶部都有一座寺庙。


　　古代建筑师对金字塔各个方面的设计都有其独特的意义，最初的九级大台阶代表着
“下层社会”，因为金字塔墙壁和顶部的寺庙加在一起总数为十三，恰好是玛雅上层社
会中神的个数。刻在每座庙上的皇冠形的石头代表着第十三和最后一层。金字塔的一侧
有一些行间距比较小的小台阶，人们只有通过这些台阶才能登上上面的寺庙。台阶的层
数非常讲究，共有五十二层。就像十三一样，在复杂而神圣的玛雅日历中，这个数字非
常重要。
　　望着黄昏中的大寺庙，我突然有个强烈的冲动，想从东面的峭壁爬到“美洲虎”神
庙上去。于是趁着凯瑞在下面大广场上四处拍照的工夫，我一个人上气不接下气地爬上
了金字塔。站在第十三层台阶下面，恰好能看见广场对面的“面具”神庙。当时的夕阳
已化作金色的晚霞，“面具”神庙也因此而更加灿烂辉煌起来。我凝视着它，它仿佛也
用它自身反射的光辉凝视着我。在它背后是浓绿的热带雨林，雨林的背后是日渐薄暮的
天空。金色的寺庙、绿色的海洋、灰色的天空，我再也没见过比这儿更美的景色了！
　　突然，我的脑海里出现了一些景色，仿佛是周围的情景渗透到我血管里而形成的。
虽然我知道那不过是想象出来的，但在我的潜意识中，是那么的自然而然。我一个人站
在金字塔上，一个奇怪的幻觉却让我清楚地看见许多人从我身后的台阶上爬了上来，站
到了我身边。我好像被一群古代的牧师围住了，他们穿着只有宗教仪式上才穿的礼服—
—拖地的长袍，装饰着羽毛的头饰。他们来这儿好像要按常规举行某种仪式，大概是为
了庆贺或膜拜某种伟大的权势，从他们摆出的架势来看又像是要占卜来世。我的身边似
乎响起了一高一低两种声音，但正当它真的要出现的时候就消失了。
　　当然，所有这些幻觉听起来有些近乎狂热，但从那以后，这些奇怪的景象一直萦绕
在我的脑海中，越演越烈。
　　第二天早晨，我们搭了一辆旧轿车去伯利兹——危地马拉的一个邻国。有人告诫我
们去海边的路上要当心土匪打劫。
　　伯利兹是夹在危地马拉和加勒比海中间的一个小国，自然资源和自然景观极为丰富。
从它邻海的海面上看，有一些小的岛屿和礁湖，但实际上在海岸线周围尽是些珊瑚暗礁。
岸上长满了棕桐树，即使在沼泽区也有红树生长。内地多山，山上多灌木。伯利兹民族
众多，许多族的人都是在各个艰难的历史时期先后从外地逃来的难民。另外值得一提的
是现如今伯利兹还是海盗的聚集地，这就是有人告诉我们要当心的原因。
　　到了伯利兹，我们就钻进了一家酒吧。在考尔克小岛上有很多这样的酒吧。坐在酒
吧台后边的老板对他们国家恐怖的历史传说似乎特别津津乐道。他不但知道许多关于海
盗的事儿，而且还能举出很多例子来说明伯利兹从前是个名符其实的避难所。尽管从非
洲到新大陆的商道离伯利兹很近，但伯利兹海岸的优势却不在此。过去珊瑚暗礁是海上
航船的天敌，很多船只都逃不过这个生死关口。当然要绕过暗礁安全地抵达海岸也不是
不可能的，但你必须对线路了如指掌，而这些除了海盗少有人精通。于是这里就成了海
盗的天下，复杂的地形给海盗们提供了安家落户的优越条件，他们借助暗礁的保护放心
大胆地趁火打劫，而不用担心被海军当局抓获。
　　多数海盗都熟识当地的玛雅人，甚至还遵从了玛雅人的风俗习惯。最能说明这一点
的是海盗的旗帜，上面的图案是由人头骨和二根交叉的骨头构成。这显而易见是玛雅人
的宗教标志，当然多少也象征着航海时的恐惧。它一方面表明遭到海盗抢劫后的恶果，
另一方面也毫无疑问地体现了他们最初的凶狠用意。
　　坐在酒吧里边的座位上，我们聊着聊着，不可避免地聊到了藏在地下的宝物。有人
找到过吗？酒吧里的人似乎不太知道有宝物箱被海水冲上岸这回事，但他们说十九世纪
二十年代考古挖掘出一些宝物，其中有一个真的水晶头骨，据说是在已经沉陷了的卢巴
安塔姆城找到的，卢已安塔姆是玛雅名字，意为“落石之城”，就在伯利兹丛林中。听
到这儿，我们个个都目瞪口呆，太难以置信了，真有水晶头骨！要知道在这之前，我们
几乎都把头骨的传说忘了。我们一定要多了解一些这方面的情况。
　　我问酒吧老板找到的那个头骨和传说中的头骨是否有关，他说不知道。但也确实知
道有头骨被找到这件事，当时还有一些有关这件事的声明呢。我们猜想，那一定是在头
骨这件事上花了很多时间的人声明看见过或听说过它的存在。据说那个头骨被一轮轮的
光圈笼罩着，盯着看久了就会看见影像。很多人都说他们从头骨那里看到了过去和未来，
头骨甚至还有左右未来的能力。还有人声称他们听到了从头骨里发出来的声音。那声音
听起来就像有人在轻柔地唱着颂歌一样。事实上很多人都听过头骨“说话”或“唱歌”，
因此人们都把它叫作“会说话的头骨”或“会唱歌的头骨”。这和古代传说中说得一模
一样。
　　看来头骨的来源还真是个谜。酒吧里的人说关于它的来源有各种各样的说法，其中
包括有人说是外星人带来的，还有一些莫名其妙的照片可以证明这种说法呢。至于它是
不是传说中的头骨就说不准了。但他听说水晶头骨是世界上最大的宝石，只要一小块儿
就值上百万美元。
　　作为制片人的我们被这件事迷住了。我们当然清楚“一块真实的水晶头骨”是再好
不过的纪录片题材了。因此我们进一步追问酒吧里的人，是否知道更多的情况：是谁找
到水晶头骨的？在哪里找到的？我们能不能去拍个片子？
　　他说那块头骨是一个青年女子于十九世纪二十年代在考古挖掘过程中找到的。她大
概住在加拿大的什么地方。他说他只知道这么多。后来他又补充说，如果我们真感兴趣，
他愿意安排我们去头骨被挖掘出来的地方去看看。他认识的一个人，恰好认识一个可以
带我们去的人，但要我们花一二个美元才行。
　　虽然有关水晶头骨的说法听起来有些遥不可及，但似乎真有人发现了一块水晶头骨，
这就已经够扑朔迷离了。于是我们没太讨价还价，我让酒吧里的那个人着手为我们做旅
行的准备了。我们打算第二天就出发前往头骨发掘地。
　　抱着寻找水晶头骨真相的目的，我们开始了探索的征程。那时我们虽然对它还一无
所知，但我们已下定决心要从现代边缘科学开始，沿着时间的隧道追溯到古老的传统文
化。现在人类对自身演变和行星运动的历史已有了基本设想，我们要用探索之后得出的
结论来验证这些设想。现有的知识给我们提出了一个又一个疑问：我们到底应该怎样认
识世界。宇宙以及人类在宇宙中的位置？我们是否有必要重新思考人类作为个体。作为
社会存在的因由？我们是从何处来的，又将到何处去呢？事后，我们看待世界的整个方
式也许都会因此改变。我们希望到最后能听到震惊于世的预言，从中得知在近来人类居
住的小行星上会发生什么事。我们也希望土著长老会告诉我们说我们已经拥有“打开未
来之门的钥匙”了，我们“要向全世界宣布这件事”……
　　带着这些疑问，我们走出了探索水晶头骨之谜的第一步。

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第二章　古城废墟中的发现

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　　第二天一大早，我们就起身前往卢巴安塔姆城遗址。因为伯利兹海岸线所在水域尽
是些沼泽或暗礁，所以我们只能坐着小机动船婉蜒前行。下了小船以后，我们和当地人
以往一样等了两个小时才坐上四轮机动车。翻过香蕉种植园的防波堤就是一直通往内地
的小路，小路崎岖不平，我们猜想一定是少有机动车走过。路的两旁是庞杂的丛林。一
路上我们经过了玛雅人的村庄。村庄里所谓的房子都是些木篷。整个村子到处都是鸡的
叫声和孩子们的嘻笑声，河边还有几个女人在洗衣服。看到这些，我们简直觉得到了另
外一个世界，那里的人们似乎根本没有时间概念，每个人都过得那么悠闲自在。
　　下午一两点钟的光景，我们终于到达了目的地——一个看上去很不起眼的考古遗址。
我们没有想到在这个几乎被世人遗忘的地方竟然还有一个玛雅导游，他的名字叫卡塔瑞
纳·科尔，他身穿公园管理员穿的制服，脚穿惠灵顿产的皮靴。一见到我们就迎了上来，
热情地用纯正的英语和我们打招呼，他说我们是唯一到这个遥远地方来探险的游客。
　　卡塔瑞纳领着我们参观了当地遗址。他介绍说一个叫弗烈德雷克·米歇尔一黑吉斯
的英国探测者，曾于1924年首次挖掘过这里。本来他们己将这里清理得干干净净了，但
没料到几十年以后远处的热带丛林疯狂地扩展过来，大有重新占领这片土地之势。尽管
如此，古金字塔的迹象还能依稀可辨。我们发现金字塔上的每个结构当中的每一块石头
都不同于迪卡尔金字塔上的长方形石头。这儿的石头每一块都很独特，近于圆形成曲线
形的石头彼此之间恰好吻合，因此就没有单一的或相同的直线，也没有水平的或垂直的
层面。每个建筑物看上去都有曲线美、流线感，简直就是一件活生生的艺术品。那些一
凸一凹的部位，一起一伏的，像是在呼气一样。每个地方看上去都是有机整体的一部分，
以至于建造者们根本没必要使用水泥或其他任何粘合材料。
　　但不幸的是，现在这些金字塔已经残破不堪了。卡塔瑞纳说，这要归罪于后来十九
世纪三十年代来此的一伙儿探测者。他们为了揭开金字塔内部的奥秘，使用了他们所能
找到的最快捷最现代的技术产品——炸药，这下“落石之城”可名符其实了。
　　卡塔瑞纳最后说，这个城市已不再是古玛雅文化成就的最好代表了，玛雅文化实际
上要比这先进多了。早在人们所说的石器时代，尽管那时的玛雅人要以农业为生，没有
多少物质财富和技术工具，但他们照样成为了建筑学家、天文学家、科学家和数学家。
他们拥有复杂的象形书写及计数系统，还在城市里建立了宏大的公路独立网络，使州与
州连接起来。因此他们曾夸耀自己拥有世界上最辉煌的城市。的确他们有高耸的金字塔，
精美的宫殿、庙宇和神寺。所有这些建筑物都是用雕刻过的石头精心装饰而成。每个城
市都有一件与众不同的工艺品建筑，每个建筑都经过了专业的策划、设计和施工。其中
还包括能够观测到太阳、月亮、行星和其他星体的天文台。
　　玛雅人的政府、政治和管理机构合在一起，构成一个完整的系统，系统的科学性是
由行星和其他星体的运行规律来决定的，而整个宗教遵从的是自然世界的韵律。古玛雅
人信奉万神殿里的神以及超级英雄，认为是他们主宰着一成不变的祭奉和宗教仪式，偶
尔也主持人间祭祀。他们还万分崇尚超人的洞察力和占卜术，热衷于观察天空变化及天
体运动，并且极为重视自身的预见力。借助复杂的历书，他们能够准确地算出日蚀和月
蚀的出没时间。
　　大约在公元前三百年以后的一千年间，玛雅文化达到了鼎盛时期。随着王朝的力量
不断强大，高贵的王室成员披戴上了精美的官服；牧师们走进王室为帝王出谋献策，当
然还要主持神秘的宗教仪式。直到后来爆发了地方战争，大平盛世才随之湮灭，城市也
顷刻间毁于一旦。公元830年前后，在欧洲人到达美洲之前，“古典的”玛雅人就已离开
了那些宏伟壮观的城市，玛雅城市也很快被丛林覆盖了，雄伟的建筑也慢慢地荒废了。
就当地人后来提供的证据来看，在玛雅时期从来没有发生过饥荒和洪水，没有染过任何
致命的疾病，也没有爆发过大规模的战争。这的确是个奇迹——一个演变了一千年，发
展了一千年的城市，在精神文化和科学艺术达到颠峰之后，却不声不响地消失了，连一
点儿可供解释的东西都没有留下！
　　事实上没有人真正地知道玛雅人的发源地到底在哪里，因此也没有人知道他们是从
哪儿得到如此先进的知识的，并且在如此短暂的时间里创造了如此伟大的文化遗产。总
之，许许多多关于古玛雅文化的事情都是个谜。
　　正当我们绕着已化为碎片的金字塔，沉思着为什么古玛雅文化这么轻易消亡了的时
候，卡塔瑞纳突然说：“玛雅文化留下来的最神奇的一件东西就是在卢巴安塔姆这里发
现的。”
　　他把手伸进衣兜掏出一张黑白照片，看上去已有些年头了。
　　“这是20世纪二十年代米歇尔一黑吉斯先生的女儿安娜发现的，当时她只有十七岁。”
　　我们接过了那张掉了角的照片一看，这可是千真万确的水晶头骨照片啊。那上面的
头骨绝对是非凡之物。乍一看非常恐怖，再一看异常美丽。即使在一张破旧的照片上，
头骨也没有失去它特有的催眠术般的神奇。那双空灵的水晶眼睛彻底地降服了我。
　　克利斯把照片还给了卡塔瑞纳。我想知道的事情更多了。因此提出了很多问题：是
谁，为什么制作出这样一件东西？它现在在哪儿呢？还有没有和它一样的头骨呢？如果
有，又在哪儿呢？这是不是传说中十三个头骨中的一个呢？问题一个接一个地出现在我
的脑海里，到了现在我们似乎真的相信水晶头骨这回事了，并且跃跃欲试地想再多找到
几个。
　　要找到水晶头骨，一个首要的问题是卡塔瑞纳是从哪儿得到这张照片的？他说是安
娜·米歇尔一黑吉斯亲自送给他的。听了这个回答，我们感到有些惊讶。照片上的头骨
就是她在十九世纪二十年代回去的路上首次发现的。这怎么可能呢？我们有些摸不到头
脑。
　　卡塔瑞纳解释说：安娜·米歇尔一黑吉斯相继回来多次重访头骨发现地，最后一次
是在1987年，我们盘算着如果安娜发现头骨是在20世纪二十年代，那时她还很年青，那
么她现在应该八十多岁了。她还健在吗？
　　据卡塔瑞纳说安娜最后一次来的时候已经俨然是个上了年纪的老妇人。在他的印象
中那次应该是她死前最后一次来这里。听了他的这些话，我们觉得不可能听安娜亲自讲
这个故事了。
　　卡塔瑞纳还在不住地讲着，我们觉察到我们在古废墟上的影子越拉越长，时间不早
了我们该走了。于是我们谢了卡塔瑞纳那么耐心地为我们解答了这么多问题，然后向我
们来时乘坐的工具车走去。还没等我们蹬上车子，卡塔瑞纳跑了过来。
　　“等等，等等，”他说，“我想起来了，安娜·米歇尔一黑吉斯给过我她的地址，
但已经是很长时间以前的事了。我不知道还能不能找到。”
　　但是那时我们必须离开那儿，不能再等了。司机已经很不耐烦了。于是我们快速给
卡塔瑞纳写下了我们的地址，让他找到后和我们联系，他向我们保证说如果找到了安娜
的地址一定给我们寄去。
　　我们又千辛万苦地回到了伯利兹，我们要在那里度过剩下的几天假日，于是整个故
事随即又变得不那么真实起来。一个年青女孩在考古挖掘中找到一件和神话传说中一模
一样的古代艺术品，这听起来太不可能了，浪漫得太不着边际了。所以不管怎么说，我
们没有指望真能从卡塔瑞纳身上得到什么消息。回到英国，过上现实的生活不久，一切
有关水晶头骨的念头就都烟消云散了。
　　然而我们到家还没几周，却真的收到了从伯利兹的来信。是卡塔瑞纳写来的，他找
到了安娜·米歇尔一黑吉斯的地址！是加拿大的一个地方。于是我们按照那个地址欣喜
若狂地给安娜写了封信。虽说写的时候有些惶恐不安，但真没指望能收到回信。我们以
为即使收到了回信，也是告诉我们安娜已经过世了。因此当我们拆开从加拿大的来信时，
紧张极了。读过信后我们激动得几乎颤栗起来，安娜·米歇尔一黑吉斯，今年八十八岁，
仍幸福健康地活着！她和她的水晶头骨还都安然无恙。只是她太高兴了，以至于这次还
不能一下子把发现头骨的故事都讲给我们听。
　　安娜还随信给我们寄来了她父亲的自传《危险，我的盟友》。有了这本自传再加上
和安娜多次通话所了解的情况，我们终于可以拼凑起一个有关水晶头骨的精彩故事了。
　　故事发生在十九世纪二十年代的英国。故事的主人公是安娜的父亲弗烈德里克·阿
尔伯特，人们也叫他迈克·米歇尔一黑吉斯（1882-1959），他是个地道的印第安头面人
物。阿尔伯特先生在安娜还是个小姑娘时就收养了她，那时她是个孤儿。许多年来安娜
的生活和他父亲的生活紧紧地联系了在一起。她从没结婚，一直伴随父亲在国外飘游。
　　“我父亲非常热爱古代考古学，”安娜说：“他很善于思考、提问题。他非常想知
道过去的事儿，他是那种愿意亲自找出真相的人——并且极其注重事物真相，从来不轻
信别人。”
　　安娜说，实际上弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯的一生就是个传奇故事。他是个理想
型的英国冒险探测家，曾经一心想在大英帝国的史册上流芳百世。他喜欢炫耀，不拘世
俗，充满了激进斗志。他没有时间过英国中产阶级的市侩生活，当然也不愿花时间一天
八小时坐办公室。他在早年也做过银行和股市工作，但都没做多久就辞职了。
　　从那以后他转行干起考古探测，一件很冒险的工作。他的座右铭是：没有冒险和刺
激的生活就不是真正的生活。在这句座右铭的鞭策下，他到过世界上许多白人没有到过
的地方。旅游所需费用多来自于他做银器生意赚得的钱以及讲课费。他喜欢赌博。总是
一路上花很多时间在深海里钓鱼。他这个人似乎特别愿意到法庭上挺而走险。有一次差
一点被名噪一时的墨西哥土匪抓去。他也酷爱旅游，但多是些充满激情的探险游。凭着
这股激情他经常组织探测队到没有人烟的地方探险，致力于寻找人类曾经失去的文化瑰
宝。
　　弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯是大英博物馆玛雅文化委员会的成员。他坚信，堪称
人类文明摇篮的圣地不像人们普遍认为的那样在中东，而已经神秘消失了的大西洋陆地
才是真正的人类文明发祥地，可惜早已毁于可恶的自然灾害。但在中美洲还能找到它的
残迹。为此他要去证明他的说法。
　　在这个理想的促使下他又组织了一个探测队，1924年从利物浦出发，沿着水路到达
了英属的汉德里斯（现在的伯利兹）。到那儿以后他们停靠在潘特哥达的一个小港口，
据说失落了的城堡就埋藏在那儿的丛林里。起初他们企图通过鳄鱼聚集的里约格莱达进
入内地，但没有成功，不但失去了所有的医疗物品，连乘坐的木舟也翻了。而且还有名
队员得了疟疾因无法医治送了命。直到后来在古玛雅人直系后代、当地凯卡奇玛雅族人
的帮助下探测队才进入热带雨林，探测工作才得以继续进行。
　　那天夜里他们蜷缩在一个石头堆旁过夜，忽然发现那些石头上长满了青苔和不知名
的植被，上面缠着一些根状物和藤蔓。这就是他们要找的迹象啊。弗烈德里克·米歇尔
·黑吉斯叫了起来：“我们离要找的城市不远了！”
　　探测队在当地玛雅人的帮助下，忍受着只有丛林里才有的酷热，急切地开始了清理
工作。要把那里所有的灌木割掉，把长在大石头夹缝里的大树锯倒，这听起来就能把人
累死。他们用了整整一年的时间才把绝大多数灌木清理掉，锯倒后堆在他们面前的树连
同折断的枝干足足有一座山那么高。
　　对于那些清理不掉的枝枝蔓蔓他们就放火烧。大火在炽热的阳光下烧了好几天，像
个巨大的火炉一样烟灰缭绕，余烬不绝。大火烤干了探测队员的嘴唇，烤红了眼睛，连
呼吸都困难起来。大火好不容易开始消退了，曾经辉煌一时的古城废墟也一点点地从烟
灰中露了出来。当时的情景就像弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯在他1954年出版的自传中
说的那样：
　　“看到废墟的宏大场面我们都惊呆了，随着大火逐渐退去，映入我们眼帘的是城墙，
宽而大的阶梯，以及墓冢…中间屹立着高大的城堡。
　　…城堡的相对高度远远高于周边的山村，刚建起来时一定和雪白的闪烁的岛屿一样
壮观。城堡高150英尺，四周散落着住家和平民的坟冢，再远处是上千亩的青玉米地，想
必足以养活这里的居民。”
　　等余烬彻底熄灭了之后，米歇尔一黑吉斯和他的探测队员就可以开始挖掘了。
　　“这个城堡占地六平方英里，包括金字塔、宫殿、梯田、墓冢、城墙、房屋、地下
室以及带有阶梯座位的观看场。观看场分上下二层，看样子能容纳10,000个观众。城堡
的面积有七英亩半。当初每个地方都是由切割好的白石头铺成。”
　　米歇尔一黑吉斯十分惊诧于建筑中所体现出来的施工艺术。
　　“他们竟然单凭石斧和石凿创造出了工艺如此精湛的作品，其劳动强度简直无法估
量。我曾经试着用这样的工具凿出一块相似的方石，用了我整整一天的时间！”
　　弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯用了好几年的时间来揭示深藏在这座城市里的秘密。
在挖掘期间，安娜加入了进来，她父亲喜欢叫她“莎米”（见图片2）。她投入角
色很快并且非常习惯于丛林生活，就好像她生来就应该生长在丛林中一样。安娜对探险
有着和她父亲一样的叛逆精神，并且天性固执、好管闲事。就是这一性格特点让她有了
后来的发现。

　
　　那天非常热，到了下午整个丛林就像个大蒸笼一样。平时都很忙碌的考古工地异常
安静，“大家都去睡觉了，炎热把他们搞得疲惫不堪。”安娜回忆说。那时再有几周就
是她十七岁的生日了，她一个人呆在帐篷里百无聊赖，突然间她想起了已经想了好久还
没有做的那件事。
　　“我一直想爬上最高的那座建筑物上去看看到底能看多远。当然了，他们是绝对不
允许我那样做的，因为建筑物上的石头已经松动了，很危险。但我听说站在金字塔上也
能看到方圆几英里的地方，于是就想趁此机会去试试。”
　　安娜先走近考古工地，确定探测队员睡得正香，看上去一时半会儿醒不过来，然后
才开始去爬最高的那座金字塔。那时猴子们正在远处树林里聊天，昆虫则烦躁地自顾自
地鸣叫着。她小心翼翼地探着松动的石头往上爬，一步二步三步……终于爬到了最高处。
哈！真是不虚此行。
　　“站在上面，方圆几英里远的地方尽收眼底，美丽极了。我真想在上面多呆一会儿，
但阳光大强，照在脸上火辣辣的。这时我发现在来时的路上的一个石缝里有个闪闪发亮
的东西。我兴奋极了，以至于都忘了是怎么下去的。回去以后就立即把看见了一件宝贝
的事告诉了我父亲。他听说我去了不该去的地方狠狠地责备了我一顿。”
　　起初，安娜的父亲并没有相信安娜的话：
　　他说：“是你想象出来的吧。”
　　但第二天一大早还没等我起来，他就把大家召集在一起，开始搬金字塔顶上的石头
了。也只有这样才能拿到那个宝物，因为从下面是无法深入的。他们搬了好几周才在金
字塔上面搬出一个够大的窟窿。
　　那天正好是她的生日，她主动要求下去探明虚实。她的父亲和另外几个人把她从窟
窿口慢慢地顺到了那块石头裂缝处：
　　我身上系了两根绳子，头上绑了一盏灯，他们把我从上面放了下去。行至黑暗处我
非常紧张，那里会有蛇和蝎子什么的。刚到下面我就看到了那个闪闪发光的东西，我把
它捡起来用衬衫包好，以免碰坏了，然后告诉他们快点把我吊上去，越快越好。”
　　安娜从窟窿里出来以后，日光还很充足。她掸去宝贝上面的灰尘，惊奇地端详着它。
“我从来没有见到这么漂亮的东西。”这真是一件罕见的宝贝——一块和真人头骨一般
大小的头骨，唯一与真人头骨不同的是它几乎是完全透明的。原来是一块真的水晶头骨！
一看就知道是从整块的水晶石上镂刻下来的。安娜把它拿到灯下，经它反射的灯光变得
扑朔迷离，异常明亮，只有纯度极高的水晶才能达到这样的效果。奇怪的是，经过这么
多年它还能完好无损！
　　看着水晶头骨把照射到它身上的太阳光反射成一道道眩目的光束，几个探测队员顿
时像被施了催眠术一般盯着头骨目瞪口呆。安娜的父亲从她手中接过头骨，把它举了起
来给众人看，霎时间每个人都狂喜不已。“来帮忙的玛雅人看了以后又哭又笑。”安娜
回忆说。那时候每个人都好像着了魔一般，仿佛有一种古老而强大的力量在在场的每个
人身上复活了一样。安娜说那是她漫长的一生中最伟大的时刻了。
　　夜暮降临了，当第一颗星星爬上夜空的时候，弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯把头骨
放到了玛雅人修建的祭坛上。人们要在这里举行盛大的庆典。头骨的周围点着篝火。借
着火光，安娜和她的父亲默不作声地看着玛雅人在求它保祐。随着响起的鼓声，只见一
些玛雅人从黑暗中跳着舞出来了。他们穿着虎皮，上面装饰着丛林里的百鸟羽毛，伴随
着鼓点快速而优美地舞动着，当然还有人唱歌。安娜回忆说：“他们还进行了宗教仪式。
很多人围着头骨前边的火堆又蹦又跳。”住在丛林深处的人也来了。
　　“这个喜讯好像已经传遍了整个玛雅大地。很多我们从没见过的玛雅人也来了。他
们来得非常快，真不知道住得那么远的他们，怎么能在这么短的时间里就得到了头骨的
消息。”
　　围着水晶头骨而进行的庆祝活动持续了好几天。参加庆祝活动的人中有个从邻村来
的老人，他望着水晶头骨告诉安娜和她的父亲说这个头骨“非常非常古老”。
　　“玛雅祭司说它有100,000年之久的历史。玛雅人说很久很久以前，有个伟大的大祭
司十分受人爱戴。人们为了永久地留住他的正直和智慧而制作了这个头骨。那个老人说
也许头骨还会说话，至于怎么才能使它说话他没有讲。”
　　安娜和她的父亲不知道该怎样处理他们所发掘的头骨才好。他们当初怎么也没想到
后来这个头骨成为了人类所发现的最神秘的瑰宝，更没有想到它会改变安娜和所有来看
过它的人的一生。很多人都说他们已经感受到了头骨神奇的魔力。还有些人说就像传说
故事中所讲的头骨具有通灵之力一样，它能向人们昭示远古和未来的秘密。更多的人相
信水晶头骨能够极大地改变人们思考和感知事物的方式。
　　弗烈德里克·米歇尔—黑吉斯并没有相信有关头骨的诸多传说，但他却被当地人对
头骨的敬仰之情深深地打动了。他注意到自从发现了这个头骨以后，玛雅人就不大愿意
参加挖掘工作了。对于此事他和考古学顾问托马斯·甘博士商讨了很久。安娜说：
　　“我父亲认为这个头骨对于玛雅人民来说更加神圣、更加重要，因此，我们不能把
它带走。我还记得他当时说：我们可不能把这个头骨从这些可怜的玛雅人那儿带走啊。”
　　因此他毅然决然地把头骨送给了玛雅人。安娜回忆说“他们高兴极了”。但是她很
生父亲的气，觉得父亲过于慷慨了，这个头骨可是她冒着生命危险取出来的啊。
　　把水晶头骨给了玛雅人以后，挖掘工作就又恢复了正常。三个月以后人们又深入地
挖掘了一次那座金字塔，结果在一个大地下室的祭坛下面找到了头骨的下颌。原来安娜
找到的只是头骨的头颅部分，装上了下颌才是一件完整的杰作。安娜还记得在那以后，
这个头骨在玛雅人手中保存了三年，这三年中的每一天，头骨的周围都燃着篝火。
　　到了1927年，卢巴安塔姆的挖掘工作才接近尾声。米歇尔—黑吉斯带领他的探测队
员出土了几百件的奇珍异宝，但哪一件也不能和水晶头骨相媲美。除了水晶头骨，其他
文物都被编上了目录送进了博物馆。
　　探测队要离开玛雅地区了，安娜非常伤心。几年来，她一直和一家玛雅人住在一起，
和他们同快乐共悲伤，他们对待安娜就像自己的亲生女儿一样细致周到。她可真舍不得
离开他们。当安娜以及她的父亲和玛雅朋友告别的时候，玛雅部落酋长走了过来，塞给
弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯一包东西。弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯当场打开了包裹，
安娜惊喜地发现里面包的竞是水晶头骨！
　　“玛雅人把水晶头骨当作礼物送给了我父亲，以此表达他们对他的感激之情，因为
他为玛雅人做了很多好事。比如，给他们医疗物品、工具，为他们提供工作的机会等。”
　　所以安娜说，让弗烈德里克·米歇米一黑吉斯能把水晶头骨从卢巴安塔姆带回英国，
纯粹是命运的安排。
　　告别了海外探险生活，米歇尔一黑吉斯在英国定居下来。1951年他搬到了十七世纪
位于博尔郡的著名城堡弗诺里。在那儿他给来自海内外的客人作报告，讲述他的远征史
以及精美的绝世收藏；他还向来此的英国贵族展示水晶头骨，然后邀请他们参加在他宽
敞的烛光餐厅举行的晚宴聚会。
　　弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯过去常常向他的客人介绍说水晶头骨是“死亡头骨”。
他说：这个头骨是一切邪恶的化身，传说里讲它过去是玛雅大祭司用来决定人们生死的，
一旦玛雅祭司在头骨的帮助下发布死令，死亡就会不可避免地接踵而至。安娜说她父亲
的解释实际上没有什么根据，完全出自于他的幽默感。但据说玛雅大祭司真的告诉过他：
如果头骨落入了坏人之手，就会招致邪恶。
　　看着贵族先生和太太们沉浸于对头骨的想象之中的样子，米歇尔一黑吉斯陶醉了。
这些人最初的反应不同于那些帮助我们从墓穴的黑暗里找到头骨的玛雅人。这些精于世
道的欧洲人只是惊讶于玛雅人对头骨的狂想而已。在大英帝国濒临灭亡的那些日子没有
人能逃脱厄运，对此是不是只有头骨才清楚地知道？那时无论是达官显贵，还是富贾豪
绅，谁都无法逃脱死亡的命运。
　　反正不管他们心里是怎么想的，来米歇尔一黑吉斯那儿看水晶头骨的人总是络绎不
绝。他们惊叹于它的工艺，折服于它的美丽。对于雕刻精湛的牙齿，成条平滑的颧骨以
及吻合无误的下颌和头颅佩服得五体投地。每个人嘴里的问题都是同一个，即那么多年
前，住在那么闭塞的丛林深处的那么原始的人类，怎么能制造出如此完美精湛的工艺品
呢？
　　多年以来很多人都痴迷于头骨聚光、散光和反射光的原理。它总是把从下面射过来
的光折射到它表面。因此如果在黑暗的房间里，把一堆火或燃烧着的蜡烛放在它下面，
光就会从眼窝里射出来。
　　还有人观察到头骨上有两个小洞，头颅主体部位的两边各一个。小洞的大小正适合
于从下面插进来两根扁平的小棍儿，这样就可以把头骨悬挂在火源和灯源的上方了，而
且头骨的头颅部分恰好可以从分开的下颌上离合开来。如是用绳子或动物的肠子系住下
颌，头骨就可以一张一合地活动了，看起来就像是在说话一样。
　　米歇尔一黑吉斯因此而推断古代玛雅人就是用这种办法让头骨说话的。他们把头骨
放在大金字塔最上面台阶上的祭坛上，祭坛下面隐藏一堆火。这样头骨的眼睛里就会闪
耀着火红的光芒，随着下颌的张合，人们就会听到低沉的说话声，但实际上说话的不是
头骨，而是至高无上的大神父，也正是他指使专人控制着头骨的动向。神父借此宣布一
系列神旨，可能还要公布下一批祭坛死亡人员名单。这对于聚集在下面广场上的平民百
姓来说是再恐怖不过的情景了。难怪有人断言头骨具有会说话的神性。几千年前作为神
父向平民百姓实施暴力的工具，它掌管着生杀予夺大权，害得当地百姓整天心惊胆寒，
惶惶不可终日。
　　由此看来，那个玛雅老人说“有人能让头骨说话”，是有道理的。但谁又能把玛雅
神父用它来作为愚弄恐吓老百姓的工具的事实和玛雅人看到它时的喜悦心情联系到一起
呢？
　　作家西伯雷·摩瑞尔尤其痴迷于对水晶头骨的研究。他认为有很多种办法让头骨说
话。从解剖学的角度来看水晶头骨的结构简直无懈可击，对此摩瑞尔十分震惊。但他指
出虽然水晶头骨在结构上与真人头骨相比几乎是一模一样的，但它缺少真人头骨的一个
基本特征，即真人头骨上有一系列的缝合记号。这些缝合记号是头骨长合后留下来的。
而比起头骨其他方面的工艺，加上一些记号是九牛一毛的小工艺。事实上如果水晶头骨
上有了这些记号会更加逼真。那么这个事实在很大程度上表明这个头骨决非单纯为了纪
念某个特殊人物而制作的。
　　摩瑞尔对水晶头骨上缺少缝合记号的原因百思不得其解。他们显然是故意没有把记
号刻上去。摩瑞尔主观猜测，这样做是因为当时禁止在头骨上刻记号，或者刻记号的工
艺太简单了，制造者不屑于通过它来显示什么。当然摩瑞尔还有一些其他的理由。他认
为缝合记号会破坏制造头骨的真实目的。根据他的理解，头骨最起码是用来占卜未来，
扭转乾坤的。他说：“缝合记号……作为水晶头骨表面的雕刻是无足轻重的。”他的观
点是：
　　“占卜未来的事是由神父来完成的，他要参照水晶的纹路告知事情将如何发展、药
物该如何使用等小事，以及安排宗教仪式的大事。
　　“摩瑞尔最后说：唯一可以肯定的是，在占卜未来这件事上，这个水晶球是最有用
的东西了，至于能起多大作用就说不定了。但几世纪以来在某些占卜场合，它很可能帮
了大忙。”
　　那么水晶头骨到底是干什么用的呢？过去它真具有决定生死的神性吗？它究竟是用
来主宰过去、现在和将来的“水晶球”呢，还是古代哪个神父的头颅？“能够让它说话”
是什么意思呢？在平滑的表面下面有什么线索可以指导我们发掘它在古代所起的作用？
在它慑人的“目光”背后隐藏着什么秘密呢？总之有很多发人深思的问题，都找不到肯
定的答案，即使找到了也缺少有力的证据证明它是对的。
　　1959年弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯去世之后，就把这个头骨给了为它呕心沥血的
女儿安娜。从那以后，安娜把它拿回自己家收藏，并且继续欢迎更多的参观者来家里感
受“头骨的魔力”。
　　这正是我们接下来要谈论的话题。

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第三章　水晶头骨的收藏者

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　　我们在电话里和安娜聊了很多次，越来越清楚地发觉从水晶头骨最初被发现至今，
有关它具有超常功能的议论比起从前有过之而无不及，越来越多的人意识到这个头骨蕴
藏着非同寻常的神奇力量。但年头太久了，以至于我们无法追溯到它的归属以及类别。
凭我们现有的知识还不足以解释得清楚而完整。
　　现在我和凯瑞更加确信水晶头骨将会成为纪录片中的一个好题目了。我们向安娜表
明了用意，并且告诉她我们需要更多的相关资料。安娜想了一下说如果我们真想多知道
些头骨的事，就亲自“来和她面谈好了”。
　　奇怪的是在我们的印象中，安娜在电话里谈到头骨时就像谈论一个真实的人一样。
她从来都说“她”或“他”，说头骨时的语调充满了感情，就像人们在说起自己的子孙
或心爱的宠物时那样。
　　我们深受鼓舞，看来要想得到更多的信息就只能接受安娜的好意，打点行装去加拿
大了。这样我们不仅能有机会亲眼看到水晶头骨，而且还可以为纪录片做些必要的安排。
这多少有点冒险，我们已经把所有的钱都压在中美之行了，现在又无法保证从这部片子
中取得佣金。但出于现代人固有的疯狂，我们决定先去一趟再说。
　　加拿大安大略省多伦多市附近有一个安静的小镇，安娜就住在镇上的一处干净而现
代的大房子里。我们去的时候正赶上加拿大的冬天，冰天雪地的，非常寒冷，与伯利兹
潮湿的热带丛林形成鲜明的对比，真让我们难以想象。安娜看上去比她实际年龄年轻得
多，待人非常热情。在我们短暂的停留期间，她和她的侄子吉姆把我们照顾得无微不至。
吉姆不到四十岁，恰好也在那时来看望安娜。
　　我们一到，安娜就把我们领进一个小起居室去“拜见”水晶头骨，刚一进门，我们
就看见了摆在铺着黑色大鹅绒垫的咖啡桌上的水晶头骨，晶莹剔透，造型优美，大小和
矮小成年男人的头骨差不多，形状也极其相似。在此之前我们从来没有见过雕刻工艺如
此精湛的艺术品。我们久久地凝视着它，体验着它的完美。

　

　　“我只是他的看管员。”安娜开始说话了：“这个头骨属于世界上每一个人。他给
人们带来了许多幸福。我曾经带着他到世界各地巡展。好多地方也邀请我去——澳大利
亚、新西兰还有日本。但我更喜欢人们到这里来，这样我在家就能分享他们的幸福和喜
悦了。”
　　她说话的时候，我仍旧目不转睛地看着水晶头骨，整个人像是被它俘虏去了一样。
它把聚集来的光分散，然后在内部进行处理后再折射到光滑的表面上来，这一系列的变
化充满了催眠般的魔力，以至于在你看着它时有种不可名状的神奇感。我就像是被它定
在了那里一样一动也不动，潜意识里却开始了和它的交流，用来交流的思维也因此而更
加抽象严密起来。我完全沉浸到里面去了，连安娜和我说话都没有听见。直到她拍了拍
我的肩，我才醒悟过来。“我通常是不允许人们这样做的，但你如果愿意就把他拿起来
看吧。”
　　“对不起，我刚才没有听见你说的话。”我说。
　　“哦，那不奇怪，”安娜咯咯地笑了起来：“人们看见他时总是要恍惚一阵儿。头
骨总是要占用人们一点儿时间。”
　　我把头骨拿起来掂量了一下，没想到它那么重。安娜说：“大约有十二英磅（五公
斤）那么重吧。”
　　我把头骨递给了凯瑞，他说这头骨摸上去阴冷阴冷的，因此马上就放回到桌子上了。
　　“没什么可怕的。”安娜说：“人们第一次看到这个头骨都这样。”
　　“的确没什么可惊讶的，真的。”吉姆说：“但要看你把头骨想象成什么可怕的东
西，是恐怖片中的恐怖镜头，如《十三号，星期五》，还是有关一瓶毒药的警告。”
　　的确，在我们的文化里，头骨一直是恐怖的象征。它的出现不是为了吓唬别人，就
是预示着危险。
　　安娜接着说：“人们总是三三两两地结伴来看水晶头骨，一个人是绝对不敢的。但
一旦他们在头骨旁边坐下来，他们就会说：和我想象的不一样，它太美了。这时你再看
他们，每个人都喜形于色高兴得不得了。”
　　这样可怕的一个死亡意象，安娜竟然说它能让人感到快乐，起初我真有些理解不了。
但过了一会儿我不得不承认了——因为和头骨呆在一起，我逐渐感觉到了温暖和舒适。
平时我们极力想摆脱死亡的概念，现在我却直视着死亡的意象而不愿意离开。我想这也
许是因为和头骨谋面使我们克服了对死亡以及对未来的恐惧吧！
　　我在这个头骨旁边坐下来，看着水晶美丽而清纯的质地，忽然间觉得这个头骨之所
以用透明的材料雕刻而成，就因为不想代表某一个人。它可能是任何人的头骨。也就是
说它代表着我们当中的每一个人，同时也代表着由个人所组成的整体。无论怎样，我们
每个人都长有一个头骨，并且终有一大每个人的头骨都会因为生命的消失而脱离我们的
躯体。因此在一切象征人性的物体中，哪个能比头骨更有概括性呢？也只有头骨才能证
明每一个活着的人都还活着。
　　看着头骨上平滑的曲线和空洞洞的眼窝，我心想，哪天我死了，不也就是一个空洞
的头骨吗！不仅是我，每一个我认识的、我关心的人都会如此。这该不会是这个水晶头
骨的用意所在吧？也许它的存在就是为了提醒我们，每个人终会有死的那一天，活在世
上的时间是有限的。
　　但水晶头骨的存在好像还有其他的原因。想想看，又有谁会需要有个东西整天提醒
自己要死呢？所以这肯定不是制作头骨的唯一因素。如果是，也太耸人听闻了。
　　我把头骨的下颌部分卸了下来。它的做工真是巧妙极了。每颗牙齿都是精雕细刻出
来的。也许只有对我来说头骨才是死亡的象征。对于死亡我有着不愿言明的态度。想到
这儿我小心翼翼地又把下颌骨装到了头骨上，这时，我才强烈地意识到，冷酷的死亡意
象隐含着强而有力的证据——有了它，我们才会意识到我们还活着，记得有这样一个说
法：人们只有在面临死亡的时候才会真正体会到活着的滋味，才会全心全意地珍惜生命。
那么水晶头骨的存在是不是为了帮助我们珍视生命呢？
　　我把这个头骨转了一圈，想看看它是怎么聚光的。这也让我再一次欣赏到了制作者
精心雕刻出来的轮廓之美。难道他们设计的匠心就在于让我们看到头骨冰冷的轮廓时，
想到自己脸上柔软的肌肤，或是感到脉搏猛烈的跳动吗？
　　关于水晶头骨的透明性，也许更加值得深入研究。因为这是个能够看透的死亡意象，
从一边直接可以看到另一边。这块死亡头骨似乎在告诉我们死亡实际上是可以超越的，
我们尽管走进去，因为我们还会从另一边走出来。
　　我把水晶头骨放回铺着天鹅绒的，咖啡桌上，这才发现在咖啡桌上挨着头骨摆放着
弗烈德里克·米歇米一黑吉斯的照片。安娜正在告诉凯瑞，说她能够健康长寿多亏这个
水晶头骨。我不得不承认八十八岁的她的确神采奕奕，精神得非凡。“是这个头骨给人
们带来了健康，幸福和快乐。”她解释说：“他一直放在我的房间里，即使睡觉的时候，
我也知道他在保护着我。他保护了我一辈子。”
　　凯瑞让我看安娜提起的水晶头骨内里的小气泡，它们零星地分布在水晶体内闪闪发
光，仿佛在晴朗的夜空里看见的遥远太阳系里的小星星一样。这些小气泡想必是几百万
年前加工水晶头骨时留在里边的吧。
　　凝视水晶头骨的时间越长，我所能感到的不能彻底了解的东西越多。它的存在绝不
止于提醒我们死亡是不可避免的。一定有更重要的缘由。但那恐怕不是凡人所能知晓的。
　　安娜谈论起水晶头骨的参观者来：“这个头骨以各种方式把人们聚集到一起来。我
总是很高兴地把他展示给大家，然后看着大家因此而拥有的快乐。很多人一起来这里参
观，有时多达14个或18个人。参观者中有很多印第安人，美国的印第安人、加拿大的印
第安人都有。他们和水晶头骨在一起一呆就是几个小时，以至于我都无法说‘好了，你
们该走了。’每个来看头骨的人都非常爱他。女演员舍丽·马可里恩还来和头骨排过戏
呢！”
　　“我欢迎大家来我这儿，因为大家能从中得到欢乐，真的，那是头骨给予他们的。
因此我叫他‘爱的头骨’，玛雅人就是这样认为的。”
　　吉姆说：“太阳出来了。”我们向窗外一看，冬日特有的银灰色的阳光果真已经洒
满了道路。吉姆主动要求带我们去看阳光下的水晶头骨，于是我们跟着他来到了庄园。
　　水晶头骨对光的作用让我很感兴趣。光源不同，它对光的作用也不同。光源一变，
光在里面所形成的图案以及折射轨道都跟着变。我把这个头骨拿到了阳光下。虽说阳光
并不很足，但经过头骨处理以后还是非常耀眼。水晶的多棱性将彩虹的几种色彩显示得
淋漓尽致，看了之后真有种说不出来的美。
　　我被水晶头骨在阳光下的美丽迷住了，非常想听听安娜的感受。于是等我们回到房
间，泡了一壶茶坐下来以后，就听安娜讲了起来：“这么说吧，我吃了一惊。”安娜给
我们讲述了她有一次为一群中小学生展示水晶头骨时发生的事。那次恰好在阳光下，她
把头骨放在垫子上，然后转过身来和学生们说了几秒钟的话，就几秒钟的时间，孩子们
突然尖叫起来：“冒烟了，夫人！”安娜回过身发现垫子着火了。
　　吉姆解释说，如果太阳光太强并且集中照射在水晶头骨的后面，在水晶多棱性的作
用下，会在头骨内部聚焦，折射后形成一束强烈而明亮的光束从头骨的眼睛、鼻子和嘴
中射出来。“如果这样持续几分钟，光束就会使所照到的东西燃烧起来。”“这也正是
玛雅人利用水晶头骨所做的事。”安娜补充说。
　　我们非常想知追究竟可以用水晶头骨做什么。
　　“玛雅人利用头骨做很多事情，尤其用它来治病。”安娜说：“如果你总是忧心忡
忡，或是感觉不太好，或有其他类似的不良状况，那么你就去找头骨好了，它会带给你
想要的健康、幸福和欢乐。”安娜接着说：“我这儿保留着大量来信，都是那些得益于
水晶头骨的人写来的，读他们的信是我最高兴的一件事。”
　　“还记得玛丽莎吗？”吉姆问安娜。
　　“哦，你是说那个患有骨髓病的小女孩呀。”安娜一下子就想了起来：“她以前来
我这儿住了几个星期，临走时我给了她一张水晶头骨的照片。她走到哪儿带到哪儿。后
来她又来信告诉我她的骨髓病好了，现在都能走路了。这可是我一生中最大的快乐了。
还有一位女士，就在上个月做了一个手术，她自己感觉非常糟糕。因此就来了我这里，
和水晶头骨在一起坐了很长一段时间。第二天她就写信给我说她已经痊愈了。”
　　听了安娜的故事，我更加迷惑不解了。如果水晶头骨真有治病的功效，那么安娜的
父亲在他的手记中为什么把它称作“死亡头骨”，并且声称古代玛雅人用它来“判定生
死”呢？
　　安娜听了我的疑问解释说：“玛雅人告诉我们说它是‘神医’。实际上它的用处很
多，但治病是最重要的。事实上，对于玛雅人来说，死亡本身有时被当作痊愈以后的一
种形式。”
　　“我是这样理解的，”吉姆插进来一句：“对于玛雅人来说，死亡是通往其他国度
的终极之路，而那些国度是他们无比向往的。水晶头骨就是用来帮助他们到达那个国度
的工具。”
　　“让我来告诉你们它到底是怎样被应用于判定生死的仪式上的吧。”安娜说：“很
早以前，一个老药剂师，或者叫他神父吧，老得不能再工作了，就挑选了一个人来接替
他。老神父躺在那，年轻人跪在他的身边，两个人都把手放在水晶头骨上。在仪式进行
过程中，所有的知识和聪明才智都顺着头骨从老神父那里一直传到了年轻人身上。然后
老神父就去世了，永远也回不来了。这就是判定死亡的仪式。”
　　安娜接着说，许多年来她一直和这个头骨在一起，她要让人们从四面八方来她这里
亲自体验这个头骨的魔力。她还说玛雅人知道了她和头骨所做的事非常高兴。安娜说，
她很想在她有生之年能确定她一直在做的工作，在她去世以后也能坚持下去。“这也是
我父亲和玛雅人共同的心愿。”她又说：“我想我已经有了能在我死后接替我照顾水晶
头骨的人选了。”她还想在去世之前再去一趟卢巴安塔姆。我们问她是不是想把水晶头
骨还给玛雅人，她没有明确回答，只是说水晶头骨不会跟她去的。
　　在安娜看来，玛雅人是出于一定原因才把水晶头骨赠与她和她父亲的。至于是什么
原因，只能靠时间来慢慢说明了。“玛雅人告诉我，这个头骨对人类有着重大意义。这
是玛雅人送给全世界人民的礼物。”她又说：“玛雅民族学识渊博，他们给我们这个头
骨是有一定原因和目的的。我不确切地知道那个原因，但我知道这个水晶头骨和非常非
常重要的一件事有关。”
　　我们当然想再多了解一些情况，但安娜总是说：“你们只能去请教玛雅人了。”

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第四章　难以破译的神秘

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　　在人类历史上，时常会有这样那样出人意料的独特发现，这些发现还不是人类凭着
日常信念和猜测所能解释得了的。一个惊人的发现通常会引发人们对历史以及今日世界
的重新思考。那么水晶头骨是不是这样的一个发现呢？
　　过去我们总是以为自己比原始祖先高明发达得多。人类历史告诉我们，文化的演变
是人类社会几千年不断发展的结果。如此看来，我们的一生只不过是人类进化过程中极
其短暂的一瞬罢了。
　　对于上述观点来说，水晶头骨的出现恰好是个挑战。古老而原始的人类怎么能创造
出这样完美的事物呢？玛雅人连同他们美丽的城市，复杂的象形体系，数学、历书以及
天文知识，在不断发展演变的人类历史中处于什么位置呢？
　　水晶头骨的确是个谜。它不仅看上去好看，而且每一个接触过它的人都能讲出一段
不同寻常的体验或内心深处的感受，无论水晶头骨真实的力量何在，我们好像都得进一
步研究下去。
　　现在我们已经清楚认识到水晶头骨不仅仅是传说中的故事了。在现实生活中，它们
真的存在。但还有一些其他的问题。比如，是否还有和安娜手中的这个头骨一模一样的
水晶头骨？她收藏的这个头骨和古代传说中的头骨有什么关系？为什么有些人，比如安
娜的父亲，认为水晶头骨是邪恶和野蛮的化身，而安娜却认为它象征着美好的事物？这
件奥妙无穷的稀世珍宝真的出自于古玛雅人之手吗？
　　拜访完安娜·米歇尔一黑吉斯，还是没有找到这些问题的答案。我们已经迫不及待
了，于是立刻开始了对古代玛雅文化的调查研究。我们首先阅读了大量书籍，从中发现
考古学家似乎已经重新建立了一幅有关玛雅人遗留下来的铭文、纪念物以及工艺品的详
细而生动的画面。他们对古代的风俗礼仪、知识信息的描述看起来非常正确，有的还非
常具体，比如国王的出生年月日，以及祖宗七代的姓名等等全部有。
　　因此我们就开始请教各种类型的玛雅文化专家和考古学家，想从他们那里获得有关
水晶头骨的更多信息。我们不禁要问，玛雅人是在修建城堡的同时制作水晶头骨吗？他
们是不是已经做好准备在他们突然离去的时候就扔下它不管了呢？那么水晶头骨能不能
为我们提供一些有关他们离去的线索呢？还有，头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？
　　我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是怎样应用
它的，以及像弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以将它追溯到更加神
秘的前玛雅文化？
　　深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。尽管考古
学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化知识还有待于发现
整理。
　　我们的调查工作仍在进行。但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学
论战。正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在一个地方消亡以后
又到什么地方去了呢？除此之外我还有一个问题，在考古学界比其他任何问题引起的争
论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的？
　　我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点—
—卢巴安塔姆。米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地，
他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设，这种迹象甚至还可以追
溯到更早。
　　米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里的建筑技
巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。我们也注意到了这个现象。在最近出
版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利尔·吉尔伯特和马利斯·考
特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人（今日南美的秘鲁人）所使用的
技艺效果差不多。卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的
马卢比卢上可略窥一斑。因此吉尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过
南美古印加人的帮助，或是学习过他们的建筑技巧。但古玛雅人和古印加人是从更加古
老的别的文化中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？
　　米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。虽然我们对此既不理
解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛雅文化。这个证据
是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在发掘中得到的几个标本分别
捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国印第安人博物馆。大英博物馆的馆长
詹姆斯·乔伊斯曾经在信中这样评论道：
　　“我认为（这些样本）体现了一种早期中美洲文化，很可能是前玛雅文化。它们和
革斯达里卡被征服之前的文化，早期玛雅文化，以及古代墨西哥文化有一定关系。这个
事实说明这里是中美洲各种文化的中心……
　　“进一步研究的结果很可能会给美国土著文化起源和发展的探测带来新的启示……
　　“我认为你的发现至关重要。”
　　美国印第安人博物馆馆长兼主席，乔治·G·黑也在信中写到：
　　“您在中美洲沿岸诸岛上的发现是惊人的。我们完全同意大英博物馆对您的高度评
价，我们从您带来的标本中了解到了我们以前所不了解的文化……
　　“它们开辟了美洲土著人的新纪元……
　　“你的发现为美洲大陆文化开创了新一篇章。也必然会促进考古学家重新验证目前
所公认的有关美洲中部和南部多年之谜的科学理论。工作做得越多，获得的知识也就越
多。
　　我相信这些知识不但会净化历史，而且还会创造一个新思想来思考古老的世界文明。”
　　我们打算去追踪考古学家诺曼·汉姆德博士，听说他在波斯顿大学工作，二十世纪
七十年代曾在卢巴安塔姆呆了一段时间，并且在城市遗址上进行了更加深入地挖掘。克
利斯给汉姆德博士打电话，问他认为是谁建立了卢巴安塔姆。汉姆德博士一说起这件事
就滔滔不绝，他说他认为是玛雅人自己建立了卢巴安塔姆，他们绝对没有借助外援。按
照他的说法，卢巴安塔姆创建于公元700年左右，于公元850年前后没落。对于卢已安塔
姆的建筑物和其他玛雅遗址的建筑物不一样这件事，汉姆德博士不以为然。他说在玛雅
地区的遗址中，还有用红砖而不是成块的石灰石修建的建筑物呢，那就和许多现代住宅
一样。在汉姆德博士看来卢巴安塔姆和其他遗址中的城市一样，绝对是玛雅风格，他不
赞成其中有印加、大西洋或其他文化成份的说法。
　　当我们把问题拉到水晶头骨上时，汉姆德博士的观点让我们大吃一惊，不亚于给我
们的调查工作扔了一枚原子弹。汉姆德博士听了克利斯问的有关头骨的问题后，条理分
明地陈述了他的观点。他认为水晶头骨和卢巴安塔姆没有任何关系，根本不是在那儿发
现的。他说得有证据，能说明安娜·米歇尔一黑吉斯是第一个去卢巴安塔姆考察的人。
至于她发现了水晶头骨一事，是她在她父亲去世以后才公布于众的，并且证据只是安娜
·米歇尔一黑吉斯自己说的话。
　　我们的确知道发现水晶头骨一事是长期争论的话题，但我们还不知争论得这样激烈。
诺曼·汉姆德正言厉色地说，对于安娜发现水晶头骨一事不应该再虚张声势了。听了他
的话我们非常紧张。你看，我们正要拍摄一部有关安娜·米歇尔一黑吉斯传奇故事的影
片，却突然从一位备受尊敬的考古学家那里得知整个事情纯属虚构，这让我们如何是好
呢？
　　我们很快研究决定，一方面开始筹备拍摄影片的有关事宜，另一方面要尽快弄清楚
米歇尔一黑吉斯水晶头骨的真相。然而这件事情的真相就像从手指缝流掉的沙子一样难
以把握。如果安娜·米歇尔一黑吉斯从来没有真正到过卢巴安塔姆，她怎么能有那么多
在卢巴安塔姆拍摄的照片呢？如果探测队根本没有在那里发现水晶头骨，安娜又为什么
要虚构一个如此玄妙的故事呢？
　　看来人们现在最想知道的并不是水晶头骨最初的来源问题，而是事情发生前后所存
在的一系列令人费解的出入问题。也就是说人们觉得，在安娜对发现水晶头骨一事大张
旗鼓地宣扬和她父亲对此事缄默不语的态度上，大有文章可做。事实上，弗烈德里克·
米歇尔一黑吉斯在他的自传中很少提到水晶头骨一事。甚至后来，在1955年自传的美国
版中对水晶头骨只字未提。在最初的自传版本里大部分写的都是他后来的非洲之行，提
到水晶头骨时也只是简要。含混地写道：
　　“我们带着死亡头骨——前边对它已经进行过描写……”
　　我们也不知道在此之前是不是有过对水晶头骨的描写，反正我们没有找到。再往下
读有关水晶头骨的文字就更加是轻描淡写。难以捉摸了：
　　“我是怎么拥有它的呢？自有不愿公开的原因…己有3,600年之久，传说中玛雅大祭
司用它来主持祭典。据说在头骨的帮助下他叛定谁死，谁马上就得死。因此它被描绘成
一切邪恶的化身。我并不想解释这种现象。”
　　然而在同一章结尾他又加上一句：“有关我们发现水晶头骨的详细事宜，会在珊梅
即将动笔的书中出现。”
　　弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯对发现水晶头骨一事的讳言比其他任何事都令人费解，
甚至比有关水晶头骨治病救人的神奇功效还发人深思。从此也引发了一场难以置信的争
论，争论的主题主要围绕着考古成就归谁所有的问题。
　　既然弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯有他的秘密，人们对此事的真实性在某种程度上
持有怀疑态度就有情可原了。
　　安大略省多伦多市皇家博物馆玛雅文化专家大卫·潘得格斯特博士怀疑，有可能是
弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯自己有意把水晶头骨埋起来让安娜发现的。安娜找到水晶
头骨那天正好是她的生日，这多少引起了他的怀疑。难道这个头骨真的是她父亲送给她
的生日礼物吗？他千辛万苦地事先把它埋起来，有意让安娜在她生日那天出其不意地发
现？
　　如果真是这么回事，那么弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯又是从哪里得到这块水晶头
骨的呢？大卫猜想有可能是他在别的地方看到了这个头骨，然后用高价买下来的，但这
就有了下个问题，他怎么能一个人通过雨林，在无人知晓的情况下把头骨送到卢巴安塔
姆呢？
　　回过头来，我们从西伯雷·摩瑞尔写的东西中发现了有关水晶头骨来源的又一个说
法。摩瑞尔对在卢巴安塔姆发现水晶头骨这件事也表示怀疑。对于米歇尔一黑吉斯得到
水晶头骨的原委也提出了自己的理论。
　　十九世纪末在墨西哥有传言说，墨西哥总统布菲里奥·戴阿兹有个秘密的宝物收藏
所，其中藏有一个或更多个水晶头骨。据说这些宝物在帝王中也世代相传，用以保佑历
代君主的统治地位。
　　十九世纪末。二十世纪初，墨西哥处于民不聊生，烽火四起的内战时期，最后以总
统下台而告终。在这期间人们谣传说，总统的宝物都被战争中的叛乱分子抢劫后瓜分了。
其中一个战乱分子，实际上是土匪的班克·维拉还成了民族英雄，弗烈德里克·米歇尔
一黑吉斯曾经就是他身边的战将。后来据米歇尔一黑吉斯自己说，他不得不在1913一19
14年间被迫回国参战。这段历史颇有些发人深思的味道，也许，米歇尔一黑吉斯的水晶
头骨最初是属于墨西哥统治者所有。后来米歇尔一黑吉斯从班克·维拉的手中得到了它，
以此类推，班克·维拉的人是从墨西哥总统那里偷来的。
　　当然，西伯雷·摩瑞尔也很关注墨西哥政府的意见：
　　“一些墨西哥政府高级官员发表他们非官方意见时说，这个头骨是米歇尔一黑吉斯
在墨西哥得到的，然后像无数件其他工艺品一样被非法带到国外。这些官员的意见非常
重要。”
　　实际上西伯雷·摩瑞尔专门写了一大本书来阐述他的的理论观点。书中说米歇尔一
黑吉斯在第一次世界大战前期是英国的一名间谍，他一直和传奇人物阿姆布鲁斯·比尔
斯一起跟随班克·维拉作战，几乎与此同时阿姆布鲁斯·比尔斯在墨西哥神秘失踪了。
摩瑞尔认为，比尔斯在那儿扮演的是美国政府派驻的间谍角色，当时英国和美国已对墨
西哥的高质石油、天燃气和矿产垂涎三尺。1913年墨西哥油田曾经是英国海军舰队主要
石油来源，而美国对下述谣言也非常关注，即日本和德国向墨西哥叛乱分子提供武器和
训练，意在援助他们最终入侵美国。摩瑞尔说米歇尔一黑吉斯和比尔斯的工作就是深入
班克·维拉军队内部探听有关班克·维拉要成为墨西哥总统的虚实。
　　如果米歇尔一黑吉斯真的是出自于间谍使命，购买或谋取了水晶头骨，他的确需要
找个好理由来隐瞒他得到水晶头骨的真实情况。但如果他是在前几次去墨西哥时努力得
到水晶头骨的，那么在这期间他又怎么能把它隐匿得这样完好呢？而且水晶头骨太昂贵
了，没有人舍得仅仅为了给女儿过个生日而买它吧？尤其是米歇尔一黑吉斯，一路上还
要冒着翻船以及其他意想不到的危险？安娜对于她父亲事先埋好了头骨让她去找的说法
表示愤慨。“真是一派胡言。”她说她父亲不会仅仅为了“埋藏一个水晶头骨”而不惜
花上几千英磅去探险的。
　　那么水晶头骨到底是从哪里来的呢？是否像安娜所坚信的是玛雅人的信物？还是前
玛雅文化的遗产？或是墨西哥君主的战利品或私藏财产？
　　不久我们又有了一个有趣的发现，这个发现把我们带进了更加迷惑的境地。为了得
到更多有关米歇尔一黑吉斯头骨的材料，我们给位于伦敦的大英博物馆人类馆助理保管
员伊丽莎白·卡梅克打电话，出乎意料的是，她告诉我们正像古代传说中提到的那样，
水晶头骨的确不止一个。事实上他们大英博物馆就存有一个。
　　听了她的话，克利斯和我毫不迟疑就动身前往大英博物馆。大英博物馆人类馆位于
伦敦中部皮卡底里马戏团的后边。第二个水晶头骨就陈列在这座博物馆一层最上面台阶
的玻璃罩里，在它的周围是巴布亚新几内亚的图腾柱和木制工艺品，因此它的位置似乎
显得不那么合适。
　　这个头骨看起来也异常清彻透明，解剖构图非常合理。大小、形状也似乎同矮小成
年人的头骨差不多，但比起米歇尔一黑吉斯拥有的头骨，质地略微暗淡一些，雕刻手法
也略有些因袭某种风格的味道。尽管在大小形状上都很逼真，但眼窝仅仅是用凹陷下去
的两个圆洞来表现，牙齿上几乎没有细节表现，并且没有可以拿下来的下颌。尽管如此，
这个头骨看起来还是很吸引人（见图片4）。

　　　在头骨玻璃罩下方贴着一张小标签，上面写着：
　　“阿兹特克人的雕刻品
　　“水晶石头骨。墨西哥。很可能是阿兹特克人的制品。
　　“约公元1300-1500。如果从这件作品的风格上看可以追溯到阿兹特克时期；如果从
雕刻线条来看，用的是制造珠宝用的转盘，那么这件作品可以追溯到西班牙征服之后。
　　“长度：21cm。1989.1.”
　　这里没有一点儿迹象表明这个头骨是玛雅时期作品。甚至都算不上是古代文物。
　　观察完那个头骨，我们就去橡木装修的资料研究图书馆找伊丽莎白·卡梅克，她是
个既活泼又严谨的职业女性。她介绍说她一出办公室经常就会碰到一些盯着头骨一看就
是几个小时的人。她说她理解不了那些人，放着那么多美丽的物品不看，只在头骨面前
发呆。她说她个人看不出头骨有什么审美乐趣。
　　但她解释说，人们这样痴迷于头骨，也许和让人大倒胃口的小报上报道的谣言有关，
说是很多馆员都声称头骨在密封的玻璃罩里自动转动！报纸上甚至说博物馆清扫工坚持
要用块布把头骨盖上，因为他们已经被吓得魂飞魄散了。
　　我问伊丽莎白那些谣言是不是真的。她说如果头骨真的自己转动起来，那很可能因
为外面路上过往的大卡车引起共振的结果，或是其他一些原因导致的正常现象。她接着
评论说，有关头骨许许多多的可笑的迷信和各种各样令人难以置信的声明，在她看来都
是胡说八道。但她也承认，她可不想一个人单独和头骨呆在房间。
　　很快我们就发现大英博物馆的水晶头骨和米歇尔一黑吉斯水晶头骨几乎是一样的神
秘，一样地被人议论纷纷。博物馆只是记载了那个头骨是泰凡尼1898在纽约购买的。据
说是一个幸运的西班牙士兵从墨西哥带来的，人们一直认为它是阿兹特克制品。阿兹特
克人住在玛雅人原居地的西北部约几百英里的地方，即现在墨西哥中间，听说他们比玛
雅人更加迷恋头骨。
　　伊丽莎白说目前还没有确凿的证据证明大英博物馆中的头骨的来源。如果说有可能
来自阿兹特克，那么也有很大可能是现代的伪造品。
　　她还告诉我们大英博物馆里的水晶头骨曾于1936年下半年和米歇尔一黑吉斯水晶头
骨一起作过比较，并且有人为此还发表了一篇文章，文章发表在大不列颠和北爱尔兰皇
家人类学研究院杂志《人》上。伊丽莎白说这篇文章至少还保存在她的办公室。
　　详细读过这篇文章以后，我们觉得这篇文章实际上是关于这两件工艺品相似性的辩
论。参与研究的一位专家认为大英博物馆里的水晶头骨是米歇尔一黑吉斯水晶头骨的复
制品，因为后者做工更加精细，解剖结构更加合理；另一位参与者则认为事情恰好相反。
无论哪种说法正确，有一个结论是两者都认可的，即两个头骨很可能出自同一个原型。
　　但这篇文章没能说明头骨的实际年限。只是简要地说道：
　　“雕刻技巧无济于确定头骨的相关年龄，因为两件作品上都有可以辨认的雕刻工具
的迹象。这些迹象表明两件作品都不是用现代工具制作的。”
　　我问伊丽莎白，如何才能认出哪个头骨是“现代伪造品”。她回答说，现在可以使
用科学的检验方法，这种方法可以一次性彻底地给头骨定性。我们向她说明我们想要拍
摄那些检验方法，她说她作不了主，但她可以代我们请示部门负责人。因为要等一段时
间才能得到官方的答复，所以我们就利用这段时间翻阅了大英博物馆现存的在关这两块
水晶头骨的资料，希望从中能找到些对我们有用的东西。
　　在翻阅过程中我们发现，米歇尔一黑吉斯发现水晶头骨一事还存在另外一个问题。
虽然在大英博物馆的档案里有在卢巴安塔姆发现的上千种工艺品记载，但对于米歇尔一
黑吉斯父女发现水晶头骨一事却只字未提。我们还发现二十年代末，大英博物馆馆长詹
姆斯·乔伊斯去卢巴安塔姆参加了庆祝晚会，但在视察挖掘成果时，似乎根本没有提及
发现水晶头骨的事。而且米歇尔一黑吉斯探测队其他成员，如著名的托马斯·甘博士或
里奇蒙德·布朗夫人，谁都没有公开地谈论或书写过有关发现水晶头骨的事。
　　安娜·米歇尔一黑吉斯解释说，我父亲把挖掘出来的各种各样的文物，根据队员的
不同贡献分配给了他们，他们自然会小心翼翼地揭示事实真相了。
　　接着安娜在弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯自传中声明，要亲自“详细证实我们的发
现”。
　　我们回去后又看了一遍弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯自传，从中发现了一条重要线
索，可以直接解释为什么米歇尔一黑吉斯不愿意公开他得到头骨的秘密，也可以解释为
什么有关发现头骨的文字没有写进大英博物馆的史册，同时还可以解释为什么乔伊斯馆
长没有看到过头骨，以及为什么每个队员无论在当时还是事后对此事都闭口不提。米歇
尔一黑吉斯在他自传中明确讲到：
　　“我们眼下的目标就是通知政府，在英国洪都拉斯立法政务会上已经专门为我们通
过了专项决议，允许我们在七十平方英里的废墟上进行挖掘，此决议有效期二十年。”
　　至于米歇尔一黑吉斯是如何签订这份协议的，我们从代表美国印第安博物馆的乔治
·心黑发表的文章中找到了一点答案：
　　“（米歇尔一黑吉斯）在协议中答应考古发现物品全部归属纽约研究院（美国印第
安博物馆）和大英博物馆。”
　　按照协议上的规定，所有挖掘出来的东西都属于这个或那个博物馆，那么在那段时
间里闭口不提水晶头骨的事还有什么奇怪的呢？安娜也急于和我们这样解释：“如果我
们找到它时就据为自有，它早就和其他物品一样上交博物馆了；如果乔伊斯馆长看到了
它，大英博物馆就会把它拿走。”但不管当时事态怎样，真正的原因是什么，乔伊斯馆
长去视察挖掘工作时，头骨已被送还玛雅人了，这也是它最终没有落于大英博物馆的原
因之一。安娜还说，如果水晶头骨不是在卢巴安塔姆找到的，为什么伯利兹政府和大英
博物馆至今还在一些场合坚持说头骨是卢巴安塔姆的，应该还给他们呢？
　　研究院和考古学家们如伊丽莎白·卡梅克也有些问题。那就是大英博物馆档案室有
两份二十世纪前半期有关水晶头骨的书面材料，没有一份提到卢巴安塔姆。第一份材料
我们前面引用过，发表在1936年7月的《人》杂志上。文章主要是说大英博物馆没有在
“西德尼·博尼所有”的名义下收藏水晶头骨，对米歇尔一黑吉斯只字未提；另外还指
出那个头骨具有“科学时代解剖学特点”，并且没有在上面发现任何使用过工具的迹象。
　　另一份材料是前任馆员手写的笔记，上面说水晶头骨1943年9月5日曾在伦敦苏士比
拍卖所进行拍卖，编号为“54批”。这个条款的惊人之处在于，它明确指出，是伦敦工
艺品商人w·西德尼·博尼而不是弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯拿来拍卖的。条款在备注
中还透露，大英博物馆曾经要购买这个头骨，但没有买成。原因是博尼先生本人又买了
回去，继而又转售给米歇尔一黑吉斯先生，并且非他不卖，价钱只要4oo英磅！这桩私人
交易的时间大概是1944年。
　　仅有的一些有关米歇尔一黑吉斯水晶头骨的记载，使包括伊丽莎白·卡梅克在内的
一些考古学家都认为，弗烈德里克·米歇尔手里的水晶头骨根本不是他在卢巴安塔姆发
掘所得，而是1944年从一个叫博尼先生的人手中买来的。博尼先生是公认的唯一的一个
水晶头骨买卖人。其实这两份书面材料导致很多人都以为，水晶头骨根本不是古代制品
而是现代制品，也许在十九世纪末、二十世纪初在欧洲制造的。
　　事到如今，我们显然就要严肃推敲一下安娜·米歇尔一黑吉斯所讲的故事了。但对
于这些显而易见的问题，安娜的回答非常简单。按照她所说的，博尼先生是她家的朋友，
曾多次借钱给她的父亲，因此水晶头骨也曾被他拿去作为抵押。后来博尼先生要拍卖水
晶头骨，她父亲就付清了欠款，把水晶头骨又拿了回来。这就是博尼先生把头骨从拍卖
会上撤回来又私自卖给米歇尔一黑吉斯，而宁愿不以高价卖给其他买主的原因。这次买
卖的另外一个结果是，在法律上任何人都不能否认米歇尔一黑吉斯家族是这个头骨正当
而合法的主人。
　　那么米歇尔一黑吉斯水晶头骨究竟是现代伪造品还是传说中水晶头骨的一块呢？和
我们交谈的几个考古学家都认为是现代伪造品，可能制造于欧洲，而不管安娜怎么说，
大英博物馆现存档案都可以证实他们的观点。
　　因此我们问安娜是否愿意让她的水晶头骨接受一次检测，这样我们也好得到这个问
题的最终答案。没想到她说：“他”已经进行过科学检测了，几年前世界著名计算机公
司和水晶专业公司海尔莱德一派克尔德对“他”进行了严格的检验。安娜说我们决没有
看到过那么有趣的检测结果。但如果我们想就此写上一个章节的话，她建议我们最好去
找那些科学家面谈。

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第五章　惊讶的科学家们

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　　这块水晶头骨不但引起了考古学家的关注，科学家对它也非常着迷，它神秘的历史
和呈现出来的令人难以置信的性能激起了他们极大的热情。直到安娜·米歇尔一黑吉斯
同意让科学家把它带回每尔莱德-派克尔德电脑＆电子公司检测，他们才有机会近前细致
地玩味。
　　海尔莱德-派克尔德公司是世界上领先的计算机等电子产品制造公司。他们在电子原
件领域广泛应用水晶，因此他们的科学家不仅是计算机专家，而且对水晶的物质性能、
制作工艺和科学使用方法也颇有研究。
　　对水晶头骨的检测工作是1970年在位于加利福尼亚萨但科莱罗的海尔莱德一派克尔
德水晶实验室进行的。（见图片5）。于是我们就去参观海尔莱德一派克尔德位于加利
福尼亚硅谷中心的实验室，试图了解科学家检测水晶头骨的情况。
　　  

　　频率标准小组负责人吉姆·布鲁特对这次检测非常重视，但我们到达加利福尼亚时
正赶上他不在。我和凯瑞见到了实验室常务主席杰克·卡斯特以及前任石英部件工程部
经理查尔斯·亚当斯，就顺便和他俩聊了起来。原来他俩都是检测小组成员，有五十年
之久的水晶工作经验。
　　杰克和查尔斯说，最初检测组还不太相信水晶头骨是由真石英水晶制成的，因为其
他好几种材料肉眼看上去也和石英水晶差不多，其中包括各种各样的塑料和玻璃。现在
又研制出一利从大多数玻璃、玻璃酒瓶和其他装饰物中提炼出来的材料，叫铝水晶（lead
Crystal），实际上只是玻璃的一种，根本不是水晶。另外还有许多人工制造或合成
的石英水晶。
　　天然水晶或水晶石从另一个角度说，完全是大自然的产物，它生于地下，个别石英
水晶的形成过程需要上亿年的时间。水晶生长在地壳深处，通常都要经历火山和地震。
在形成过程中凝结了巨大的热量和力量，然后由“种子”水晶将其释放出来。种子是由
一个单一的硅原子在高温高压的作用下，与两个在高温状态下的水原子或周围的蒸汽中
释放出来的氧原子组合而成。原子组合以后就形成了带有单一水晶细胞的二氧化硅，所
有的石英水晶都是由这种物质组成的，其副产品为氢。在上千年的漫长岁月中，如果条
件允许，这一单一种子就开始生长，但周围的流体必须含有适量的硅和水或是长期处于
高温高压下的蒸汽。当原生的流体慢慢地渗人到二氧化硅的第一个细胞上时，这个细胞
就开始衍生出另外一个和自己一模一样的细胞，但在复杂的水晶结构中一次只能形成一
个原子。水晶体内的每个细胞形态都是重复相同的，每个细胞自身都是一颗小水晶，每
个细胞都像前一个细胞一样有着相同的形态。这样水晶就搭起一个复杂的三维结构架—
—“水晶架”因此而得名，其几何构成极其规律。就这样日积月累，渐渐的一块纯净透
明的天然石英水晶就形成了。它的天然状态呈多棱形，通常是六棱形，长到最佳点就逐
渐变细。
　　当然并不是每块天然石英水晶都是完美的，在生长过程中它有可能受到周围铁、铝
等大量物质的侵害，结果就出现了色泽上的变化。比如铝会使水晶变成烟灰色，这样的
水晶被称为“烟色石英”；铁会使水晶变成暗粉色，这样的水晶被称为“玫瑰石英”。
除此之外高强度的辐射也会影响水晶的生长和色泽。只在没有射线和其他追踪元素的地
方，才有可能长出百分之百纯净透明的水晶。
　　石英是最常见的天然材料之一。杰克告诉我们，最近据数字估计大约百分之八十的
地壳含有石英。但是大部分石英纯度都很低，而且体积太小，内含杂质，几乎没有什么
实用价值。即使一些纯度较低的石英种类也很漂亮，但无法应用到电子工业上。实际上
这就是电子工业遇到的问题，即大块的纯度极高的天然石英非常稀少。
　　近来人工种植或生产合成石英已经在某种程度上解决了这个问题。第一例生产或种
植合成石英始于1851年。直到二十世纪后半期生产或种植石英工艺才完善起来，才在电
子产品上得到实际应用。其实那时海尔莱德-派克尔德公司就已经开始进行天然石英检测
了。仔细挑选出来的天然石英水晶，在那时仍然是用于电子原件的主要原料。但因为从
那时起科学家就可以成功种植石英了，所以到了现在，合成石英已经完全取代了天然石
英，用于制造绝大部分电子设备。
　　生产种植石英的好处在于，可以无条件地保证水晶的纯度和大小，但这不等于说就
可以脱离孕育万物的大自然。相反，人们只能先从天然水晶块上移植石英，然后再生产，
需要科学家所做的工作只是人为创造出适合石英生长的最佳环境，以加速整个形成过程
的运行，目前这个过程只需数周就可以完成了。通常是在一个大的压热器中放一台高精
密度的熔炉，然后把天然石英碎片放到温度和压力不断升高的水中进行分解。但主要的
原料还是一块高质量的天然石英，如果没有它整个程序就无法启动。科学家们只需将这
块精心挑选出来的天然水晶悬挂到压热器里面，其他的事，就是要等着它们自然而然地
发生发展。周围液体很容易流到原始水晶上。等到水晶达到了要求的尺寸，就把它移开，
或是拿出来。这些新造出的水晶，虽然是天然水晶生长了一代又一代的结果，但仍然和
在大自然培育出来的原始天然石英水晶一样纯净。
　　海尔莱德-派克尔德科学家所面临的首要任务是，找到各种各样肉眼看起来和天然石
英一模一样的制材，以确定水晶头骨到底是用什么制成的。
　　其中的一项检测是这样的：将水晶头骨浸入盛有苄基乙醇且密度及折射指数与高纯
度石英相同的玻璃缸里，结果头骨一放进去就像消失了一样。这表明头骨是由纯度极高
的石英制成的。然后将极化光射向玻璃缸中的头骨，出现的阴影或“面纱”表明头骨所
用的石英是天然的。如果是在特定环境下生产出来的石英，就没有这些像树的年轮圈一
样的阴影或细小的变化。因此就排除了这个头骨是由某种塑料或玻璃或现代合成水晶制
成的可能性。毫无疑问它是由生长于地下的天然水晶石制成的。而纱状的阴影同时也验
证了水晶头骨其他方面的一些性能。从它的体积来看，要比一般的天然石英大得多。因
此有人怀疑这个头骨是由几块水晶仔细拼制而成。但极化光的检测证实，不但头颅部分
是一整块水晶制成，而且下颌部分也同出于这块水晶。
　　对此，检测小组非常惊讶。这种高纯度的水晶石可是世界上硬度最高的材料之一了。
按照宝石专家所使用的摩恩硬度标准，它只比钻石稍微软一点儿，再加上它脆而易碎，
无疑会给雕刻工作带来难以想象的困难。尽管如此，头骨的雕刻工艺却精美异常。根据
检测小组估算，即使用当今带有钻石头的电动工具，也要刻上至少一年的时间。但是检
测小组断定，要雕刻这样娇贵的物品，根本不能用任何带钻石头的电动工具，因为它经
不起用该工具所产生的振动、热量和摩擦，它会因此而破碎的。以至于一个小组成员不
得不说：“真难以想象还真有这样一个头骨。”
　　检测小组最初认为，头骨有可能不是用现代工具制成的。后来的检测进一步证实了
最初猜想的真实性。单纯从头骨极其平滑的表面来看，就看不出任何使用现代工具所遗
给下来的任何痕迹，因为如果有就非常难以去掉。这些发现足以肯定检测小组最初的判
断是对的——这个水晶头骨为手工制品。
　　可以想象手工创制这样一件水晶头骨要花费多长时间！科学家们只能推算，这个头
骨也许是用河里的沙子和水慢慢地一点点地从一大块石英石上磨下来的。也许还用了铜
线或用手拉的雕刻用的“弓”具。检测小组推断，这个水晶头骨一定耗费了好几代人的
毕生精力！至于他们到底花费了多少时间是难以确定的，据海尔莱德一派克尔德员工杂
志《测量》最精确的估算，有可能是“300人年”！
　　正象杰克和查尔斯讲的那样，无论是谁做这个头骨，都要从三倍于成品大小的一大
块多棱石英水晶开始。开始时他们无法知道水晶里面的纯度，也不知道有没有汽泡或小
洞，因此他们事先要精心地挑出颗粒大小相当的沙子，先用大沙粒磨出雏形，再逐渐地
用小沙粒磨出精细的表面，最后用像粉状物一样小得几乎分辨不出的沙粒打光。而且一
旦中间有所疏漏都要从头开始。甚至哪怕混进去了一颗大了点的沙粒，即使整个工作到
了最后阶段也要重新开始。整个工作从头到尾的确是十分的艰难。
　　我说我听到过一个非常古怪的理论，传说中那些和头骨在一起呆了很久的人也这样
说，说头骨实际上是外星人造的。的确，如果用现代工具不行，怎么用手就行呢？海尔
莱德-派克尔德的科学家对这个理论似乎根本不屑一顾，就像杰克说的：
　　“作为一名科学家，我很难相信有其他从宇宙来的人，对不起，是生物，扔在这儿
一些东西就消失了，再也不来打扰我们了。这样的事根本不在可能的范围内。我不相信
外星人的存在，所以我只能断定它出自于人类之手。”
　　这个发现的本身就让人难以置信。弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯也这样猜测过：
　　“这块完美的头骨，一定是人们不厌其烦地一代又一代地、夜以继日地工作了大约
一百五十年，用沙子从一大块水晶石上磨出来的。”
　　同样，在《人》1936年的调查中，大英博物馆爱德瑞安·底格比也已经注意到“博
尼先生（可能是米歇尔一黑吉斯）手中的头骨上看不出任何现代工艺迹象”。
　　至此我们从最新科学技术中获得了确凿的证据，证明这个头骨完全是手工制作，绝
没有使用过现代金属时期的任何工具。
　　然而科学家们却怎么也不能测得它的制作年代。杰克和查尔斯说，这是因为石英水
晶根本不留年代记号，它从不会被侵蚀、腐化、风化或随着时间的变化发生变化。就是
这个特点使它成为电子工业中不可缺少的原材料。但即使是其他与水晶头骨一样没有可
见年龄记号的工艺品，科学家们也可以通过测定碳原子组成部分的射线的衰化程度，来
鉴定其原材料的年代和工艺。然而水晶头骨却不行。
　　因此就检测小组现有的科学知识和尖端技术以及专业水平，是无法知道水晶头骨的
确切年龄的。也许是几百年甚至几亿年，所有的科学家们都认为它和地球同龄，或者更
早，要追溯到更遥渺的时间开端。
　　但海尔莱德-派克尔德科学家发现了有关水晶头骨之谜的一条很有用的线索，即检测
显示头骨不仅取材于一整块天然石英，而且其中还含有压电二氧化硅的成分，就是在现
代电子产品上广泛应用的天然石英。
　　根据杰克的解释，石英的压电（piezo-electric）性是玛瑞·库瑞的丈夫和他的哥
哥于十九世纪末发现的。“Piezo”是希腊语，意思是“挤压”，“electris”意为“发
电”。事实上用这种石英做成的水晶头骨，就像电池一样具有正负极。也就是说如果你
向头骨施加压力或“挤压”它，它就能放电！换一种方法，如果给它充电，它就会变形
并且保持自身的物质组成和密度不变。
　　同所有压电晶体（Piezo-electric quatz）一样，水晶头骨在其他方面也具有各向
相异性（anisotripic），也就是说除了它的组成物质外，其他特性的各个方向都不同于
其他石英。就它的带电性能来说，电流的方向性是由X-Y轴来限定的，即电流只能沿着有
X-Y轴的六个特殊方向流动，而任何其他方向都是绝缘的。
　　在这种情况下，科学家发现电流的方向性是垂直的，也就是说从上到下所有的X-Y轴
都在头骨中心交叉。这就意味着如果你从水晶头骨的上面给它充电，在充电过程中，它
不但改变形状而且电流还会从头骨头顶径直通到地下。奇怪的是，如果挤压头骨让它放
电，随着受力方向的改变，水晶体内的电极方向也跟着改变。
　　海尔莱德-派克尔德检测小组也测试了水晶头骨不寻常的视觉性能。比如说光从下面
导入，在头骨体内聚集以后，会准确无误地从眼窝处释放出去。这在知道了头骨可视轴
的方向性后，显然是非常有可能的，因为位于石英水晶内部的电轴同样具有可视性。也
就是说光在头骨中的运行速度，从一个方位出发比从另一个方位出发要快得多。杰克说，
不仅一般散射的光经过头骨会有这样奇异的效果，就是直射的或极化的光照在头骨上，
也会出现光沿着可视轴方向运行要比顺着其他方向运行快得多的现象，而且头骨还会随
着光在光轴上的运行而旋转。
　　水晶头骨另外一个特性，是其让人难以置信的环境稳定性。这也是压电二氧化硅的
另一个性能，这个性能使这种水晶成为现代电子应用中的无价之宝。也就是说无论在什
么环境中，水晶头骨的各项性能都不会变化，尤其不会发生化学变化。而绝大多数相似
的天然材料都会逐渐地受损于酸等化学物，甚至于普通的水，而水晶头骨绝不会受其影
响。正像杰克所说的：
　　“石英水晶具有极高的物理、化学和温度稳定性。它只对光和电作出反应，就是这
一点使它在电子行业中成为不可替代产品。”
　　现代科学测定出的压电石英还有一个非凡性能，这个性能可以使它用于制作发报时
所使用的声振器或共鸣器。杰克是这样解释这个性能的：
　　“如果将切出的一小块水晶薄片和电轴平行放在一起，假如没有不稳定的跳跃的电
流通过，这片水晶就会振动起来。这片水晶振动时的a、c频率可以达到接近它自身固有
频率的强度。在这种频率下水晶位于机械状态，a、c的电压也会随之增强。”
　　另外一种解释方法是，水晶和其他材料不同，在一定控制下有着惊人的蓄压电力，
它可以在一个持续而精确的频率下进行振动。至少从理论上来讲，水晶头骨可以储存压
电或某种信息，然后发出电脉动或信息振波。
　　水晶可以振动的特性是其众多性能中的一种，也正是这种性能使其成为现代电子工
业中的无价之宝。例如它在声振器电路上的应用，以及所有电子频率要求较高的设备，
尤其在精密电子行业，特别是用于计时的仪器，水晶就显得更加重要了。实际上现在从
手表到钟表每一件精密计时仪器上，都能见到石英水晶。它甚至还被用在原子钟上，原
子钟可是世界上最精确的钟表，我们的时间都是从它那儿对照出来的，它的精确度是每
百万年只差三秒（尽管它的制造商只保证它在前三年的精确性）。总之石英水晶应用于
科学前沿阵地上的每一个领域。以原子钟为例，它曾被用于检验爱因斯坦的“当速度接
近光速，时间会变慢”的理论。另外在研究测定远行星地震活动时，所使用的仪器也都
是由石英水晶做成的。
　　石英不仅被应用于精密的计时仪器，而且还必不可少地被应用于信息技术、电子通
讯和大众传播领域，不仅涉及航海设备、雷达和声纳系统，还决定着最新医学和超声技
术的发展。而且它优越的带电性在一切电子产品上都得到了充分体现，从收音机到计算
机，从陆地电视接收系统到最发达的在太空中绕行地球的通信卫星，所有这些现代科技
产品都不同程度地使用了石英水晶。甚至目前庞大的信息高速公路，也要归功于近来在
水晶研究和技术领域的发展。
　　因此，当今水晶领域是科学发展的最前沿领域，它处于现代计算机、电子、电信和
大众传播工业的核心地位。毫不夸张地说，水晶在各个领域的广泛应用，已经极大地改
变了整个社会面貌。我们现在的世界是电子信息世界，依靠电子而进行的交往成为日常
生活中不可缺少的一部分。依靠电子我们可以不断地和几千里以外的人进行交流，只要
轻轻地按一下键子，就可以将从全世界搜集来的大量信息存储起来任意使用。水晶恐怕
是前所未有的技术大革命的核心了。现在我们已经无法离开这些应用了石英水晶的产品，
石英水晶已成为我们现代文明的必需品。
　　当初步认识了石英的这种性能和使用价值后，我们不禁要问：为什么水晶头骨是用
这种石英制成的呢？

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第六章　古代计算机

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　　科学家们从二十世纪初，才开始认识利用石英水晶固有的性能。而我们“头脑简单”。
“生活原始”的祖先，早就知道利用这种精细材料来做头骨了。他们是出于巧合还是早
就知道我们所不知道的东西？
　　水晶头骨真的像古代传说中讲的那样能够储存信息吗？它真的蕴藏着来自祖先的重
要消息吗？开始的时候，这听起来有些太不着边际了。简简单单的一块石头蕴含着我们
祖先早在远古时期的伟大秘密，这样说的确让人无法信服。然而尽管最初我们还持有怀
疑的态度，但是等我们从海尔莱德-派克尔德回来就不敢再轻视这个事实了。
　　为此我们请教了美国加利福尼亚大学洛杉矾分校的中美洲专家约翰·鲍尔博士，他
说他去中美洲旅行过多次，在那里听说今天古玛雅人的后代能够识别石英水晶的各种性
能，并且“把水晶当作收音机、电视机或计算机等可以在‘两个世界’之间进行交流的
工具，或是通往另一个国度之门，或与精灵或祖先进行交流的手段。”
　　水晶研究员弗兰克·道尔兰德继海尔莱德-派克尔德检测之后写了一本书，书名为
《圣洁的冰》，书中也有米杰夫·艾利托的一段文字，我们看了以后印象非常深刻。艾
利托博士指出，如果在一百年前，你和别人这样描述：
　　“有一种充满空间但却看不见的能量，能让人们看见或听见世界上其他人讲的话或
做的事，他们准会说你不是个一级巫师也是个大骗子。但你如果对他们假设有一种特制
的盒子，里面装着各种各样相似的金属片和水晶，通过这个盒子能捕捉到一些声音或意
象，你就可能在他们中间掀起一个高潮。
　　“当然，上面所说的东西在我们如今生活中十分平常，这就是电视机。然而就在短
短的几世纪以前，电视机的概念还只是科幻小说的一个章节。”
　　这就是我们最初对水晶头骨可以储存信息这件事的认识。后来我们从在海尔莱德-派
克尔德的查尔斯·亚当斯和杰克·克斯特斯了解到，现代计算机的“心脏”，即储存全
部信息的地方只是一个很小的硅片。硅片上的细胞组织，或称作“硅集成电路”，是计
算机的大脑细胞或记忆细胞。这片小小的晶片有着极大的储存空间，成为整个信息时代
的心脏。硅片是靠水晶的独特性能来存储信息的。这就引发一个问题，如果现代计算机
内的硅水晶片能够存储大量信息，那么水晶头骨内的石英水晶难道就不能吗？
　　查尔斯·亚当斯告诉我们说，至少从理论上讲，像水晶头骨这样的石英原料能够很
好地储存信息。从水晶的独特性能上来看，一块天然的压电二氧化硅完全可以像硅片那
样储存信息。事实上，据透露在这个领域早已做过很多实验。因此在海尔莱德-派克尔德
见过那些科学家后，认为制成头骨的石英水晶原料有储存信息功能的想法合乎情理。查
尔斯指出，问题是至今还没有哪位科学家有办法成功地给石英原料输入信息或找回信息；
但他紧接着又指出，这不等于说以前没有人这样做过。
　　其实，好多人都相信以前有人这样做过。有些人，如水晶研究员弗兰克·道尔兰德
认为，从一片天然石英找回信息的方法，应该同使水晶头骨和人的思想进行直接交流的
方法差不多。这个想法起初也让我感到十分不着边际，但后来发现也有好多人早就用计
算机在这个领域做过实验了。
　　在位于梅多萨克斯的皇家整形医院工作的吉尔斯·布瑞得雷教授在实验中发现，身
体瘫痪的病人借助通人他们大脑的直流电可以直接和计算机交流。早期实验结果显示，
实验对象很有可能用他们思维能力直接和计算机交流。这些实验预示着，总有一大人的
思想和计算机之间不需要笨重的键盘和其他电子附件就可以交流。不管这在将来能否真
正实现，但那些早期的实验毕竟证实，人的思想和硅片之间可以比现在更加直接地进行
交流。于是我们就想人脑和水晶头骨之间的直接交流是不是也存着相似的可能性呢？
　　可是，如果水晶头骨内真的存有信息，又是什么信息呢？怎么储存进去的呢？怎么
才能找出来呢？为了找到答案，我们要去看看现代计算机是怎么储存信息的。结果我们
发现今天所说的“信息”不是什么“东西”，而是一个“过程”。它既不是实物也不静
止；既不是以可能知的实物形式被“保存”的，也不是存在于文件箱里某个地方的什么
东西。我们只能谈论储存在计算机硅片上信息，信息的自身并没有可见的物质形式。除
非通过从电子系统中把它调出来的过程去感觉它的存在。否则，我们是摸不到，看不见
也听不到它的。
　　既然我们怀疑水晶头骨和计算机在信息储存性能上是一致的，我们就先在计算机上
设法通过电子程序输入信息，然后再找回并输出储存在里面的信息。我们发现这并不难。
但轮到提取水晶头骨内的信息，我们就不知道该怎么做了，甚至连输入和输出的正确方
法部不知道，但这并不意味着那里就没有信息。于是我们想起一个比喻来说明问题：石
器时代的男女发现了一台计算机，被告知机内存有大量的知识和信息，但如果他们根本
不了解电子学及相应的密码和命令，他们是不会相信的。那么我们和水晶头骨是不是就
处于同一个境地呢？我们不了解其中的信息，也许，就是因为不懂它储存信息的形式的
缘故。因为只有当我们能够正确地与信息储存系统进行相互作用的时候，我们才能认识
到以某种形式存储的信息。
　　我是从亲自做的实验中获得上述结论的。在我刚开始用计算机进行实验时，很多次
我都发现要找回信息简直是不可能的。以至于好多次我都不相信能找到什么办法了——
直到有一次我终于幸运地从无望中跳了出来，找到了从系统中找回信息的正确方法。于
是我想也可以用相同的办法来操作水晶头骨。
　　一些人，像弗兰克-道尔兰德，非常相信石英水晶与人的思维能够直接交流，也相信
我们真的能找回储存在水晶头骨内的信息，但是运作结构是相当复杂而精密的。道尔兰
德指出像水晶头骨这样的一块压电石英水晶原料，实际上一直在和人体以及人的思想进
行着相互作用，只是一般情况下我们还意识不到罢了。
　　弗兰克·道尔兰德用了六年的时间来研究米歇尔-黑吉斯的水晶头骨，并且还去海尔
莱德-派克尔德实验室观看了科学检测。虽然他现在年事已高，但还是会见了我们，让我
们读了他在《圣洁的冰》一书中撰写的具有争议性的理论。他的这本书写的都是有关水
晶头骨在海尔莱德-派克尔德的检测结果。
　　弗兰克·道尔兰德认为，我们生活的“信息交流时代”实际上应改为“水晶时代”，
因为我们正处于这个新纪元的黎明时分。他相信水晶和水晶头骨还有更多的电子特性，
只是我们目前还没有了解到罢了。因此更多更大的发现还在后边。按照他的观点，天然
石英水晶能左右我们的意识状态，能把我们潜意识和无意识的思想转化为完全清醒的意
识，并且能够消除人性中模糊的本能，从而让我们记起在遥远的过去所发生的事情。同
时道尔兰德也深信，石英水晶能帮助我们治愈自身的疾病。
　　道尔兰德理论的基础在于，人体和天然石英时时刻刻都在以我们感觉不到的波长射
线往外发射电磁信号。他让我们记住，在我们周围看不见的世界里发生着许多我们想象
不到的事情。我们一直被“压电波的海洋”包围着，时刻被我们觉察不到的电磁射线撞
击着。例如太阳所产生的多种射线形成了一个非常复杂的射线场，我们人类只能认识到
其中的两部分：一部分就是红外线，释放热量和我们肉眼可见的光；而大部分人工电磁
波，如收音机、电视机和微波所发出的信号，是我们的感觉平常无法察觉得到的事实，
就像道尔兰德所指出的：
　　“一般人能察觉到的不及已知波长光谱的百分之二。也就是说，每天充斥在我们周
围的百分之九十八的事物，都是我们察觉不到的。”
　　事实上在我们周围还有许多其他的能量频率，至今还没有被科学发现。
　　道尔兰德建议我们把人的身体和思维看作是无线电系统，不时地传播和接收这些察
觉不到的电磁波：
　　“人体是个复杂的电神经和化学神经网络，因此它（不但）是电源和传播站，而且
还是敏感的天线系统，能够接收各种各样无以数计的信号。”
　　他说我们一旦和压电石英水晶接触，比如水晶头骨，我们所发出的电磁波就会被石
英所接收。然后水晶紧接着就开始振动并且扩大这些信号，再把它们传播到大气中，身
体细胞还会把这些经过处理之后的电磁波捕捉回来。实际上这是个由石英水晶整理扩大
我们自身的电磁波，再发射给我们的过程。因此经过这个过程之后，载存“能量信息”
的长短波就变得更加强而清晰。就像我们前面所提到的一样。压电石英原料可以被当作
天然电子声振器、共鸣器和放大器。
　　道尔兰德说，这个过程只能在水晶被“打开”时才能进行，和其他电子仪器一样，
它需要电子能源来起动一下，实际上它所需要的，就是人体和思维。既然水晶能通过空
气接收一些能量，他相信最有效的办法就是用手触摸它或是拿着它。这样水晶就会对所
接收的能量作出反应，并用与人体及人脑相同的频率振动起来。
　　道尔兰德还认为，我们凭借身体和潜意识思维，能从压电石英那里获取大量电磁信
息。但我们通常是意识不到我们所接收的信息的，就和我们通常觉察不到的微波信号是
一个道理。
　　这和太阳能射线的情形一样，它在我们无意识的状态下被我们人体细胞接收，并且
刺激松果体（pineal gland）。同样，道尔兰德认为在水晶所发射出的能量中，下丘脑
（hypotholamus）是其中主要的腺体（galnd），位于人脑内中部偏下的地方一个最受保
护的点上，在谐调人体内日常电子、化学的程序功能上发挥着举足轻重的作用。在最小
单位的电脉动影响下，它能够接收过滤电子石英水晶传递来的振能，然后将信息发送给
人体各个部位，但它们很少，几乎根本不能引起人们的注意。
　　道尔兰德已经表明，和石英之间的相互作用有助于平衡人体内的中枢神经，使我们
的身体保持健康。而且水晶的自然放大性能还能活跃我们体内细胞。细胞之间不断活跃
的活动，有助于促进清醒的思维与不同程序上的无意识思维之间的接触，进而帮助潜意
识思想达到全意识的清醒状态。
　　这种在思维中已被升级的意识和无意识之间的交流，最近已被证实有益于人体健康。
在不久的过去，人们都认为人体功能如心率是意识思维所无法控制的。最近有一些用生
物反馈做的实验，生物反馈用电子设备向病人反馈他们的一些内部生理情况的技术，这
项实验显示，人们可以自行调整植物神经系统，以此控制以前被认为无法控制的高血压
等疾病。
　　弗兰克·道尔兰德用水晶生物反馈来描述在天然石英水晶和人体思维之间可能有的
类似反馈。他把思维当作是人体健康的关键，认为压电石英能够促进人体内各个细胞之
间以及人体与思维之间的交流。道尔兰德说，这些不断升级的交流对人体健康非常重要，
但对其有效的作用方式我们还没有完全认识清楚。按照他的说法，一门全新的科学就要
从这些研究中诞生了，大概叫作生物水晶学，即一门研究石英水晶和人体思维之间能量
交换的学科。
　　他说生物水晶反馈不但可以用于医疗，还可以用于唤起人们对已知事物或未知事物
的意识。借助于与人体思维之间深层次的交流，压电石英能够开发出深藏在潜意识和无
意识中的知识，使它进入全意识清醒状态。
　　对此道尔兰德是这样说的：
　　“水晶细胞通过神经系统，将无线电波一样的长短波传递到人脑内的细胞表面。在
那里，他们不再是散乱无序的电波，而且一些有意义的信号就像图画、单词或某种感觉
一样，存在有意识的思维里。这些信息的来源或许非常复杂，但简单他说，来自于超意
识源。”
　　根据道尔兰德的说法，这些知识不仅来自个人的潜意识思维，而且还来自“集体无
意识思维”。集体无意识思维是由瑞士著名心理学家卡尔·荣格最先提出的。他说如果
从意识层面上来看，我们都是分开的、具体的、独一无二的人类个体，但如果在意识层
面上稍微深入一点，到达无意识层面，我们就会发现大家的思想、观念和情绪基上都是
一样的。这些理念原型有自己的生命，独立地存在于每个个体思维之外，这就是所说的
“集体无意识”思维。
　　起初我们还接受不了一些思想观念单独地存在于个体之外的说法，我们觉得它非常
奇怪，甚至不合逻辑。不管怎么说，我们的思想产生于我们的思维，我们当然需要独立
的头脑来思考了。于是我总是坚持认为，思想来自大脑内部，产生于思维。
　　但现在我觉得不是那么回事了。难道说因为电视能给我们带来图像和声音，因此我
们需要一台电视，所以图像和声音就是从电视机里发出来的吗？众所周知事实上这些声
音和图像是由空气中的大众传播信号给我们带来的，如果没有适当的技术手段，一般说
来，我们是意识不到，也接收不来那些信号的。于是我很想知道人们的思想是否也是通
过类似的程序进入大脑的。
　　没有人否认我们需要各自的头脑来思考，但这并不是说我们的思想和观念都是在那
里产生的。如果不是全部，至少有一些思想和观念是我们从别处获得的，这些地方也许
是一个伟大的思想观念体系，就像电视信号一样独立地作为个体存在于我们身外的某个
地方，也许在我们周遭的以太中。我们不会因为我们感觉不到这个思想体的存在，或感
觉不到在接收来自它的信息而否认它的存在。它不会像电视信号一样，一关闭就不接收
了。
　　我的想法是，也许水晶头骨就是最有效的仪器，和电视机一样，能接收来自于信息
源的信息。
　　道尔兰德认为，水晶头骨在某种程度上能够使我们更有效地和集体无意识思维联系
起来。他说：
　　“宇宙信息网被认为存在于几乎无人察觉的潜意识层面上…水晶可以被用来和他人
的记忆库进行联系，记忆库的档案中存有大量的所需信息。”
　　但弗兰克·道尔兰德认为，记忆库并不是压电石英水晶能够联系上的唯一信息源。
它还可以把我们和“遗传的潜意识记忆库”联系起来，在这个记忆库中储存的信息甚至
可以追溯到最早的祖先。道尔兰德指出，同50万年前有年代记载的头骨化石相比，如今
的“脑壳”或头骨的大小和容量明显要大一些。其增大的原因，可能是为了在大脑内部
给遗传的潜意识记忆库提供足够的空间。如此说来我们现在只认识到了大脑空间的一小
部分。道尔兰德认为，这是由于我们还没有开发出人类历史的遗传记忆空间，因为这些
遗留下来的信息点是滞存在潜意识当中，使我们无法完全意识到。
　　他指出人们已经广泛认同DNA决定人体特征，但人们还远没有认识到潜意识记忆也是
从祖先那里继承来的。依照道尔兰德的观点，像水晶头骨这样的石英水晶，在激活这些
遗传记忆力的过程中起着关键作用。
　　因此石英水晶的天然放大功能不仅能够增加同我们自身记忆思维、潜意识思维和
“集体无意识思维”的交流，而且还会增加同“远古记忆思维”的交流。
　　弗兰克·道尔兰德甚至建议给水晶头骨和一系列思维、记忆、信息或指示命令编个
程序。尽管他推测古代人也许这样做过，但却不甚清楚其中的操作办法。
　　“有关人士认为12,000到15,000年前，许多古时的领导人物出自于这样或那样的目
的使用过天然石英水晶…
　　“古人们私下里藏有水晶，多为宗教权势、军事头目以及秘密联盟会所用。
　　“现代科学家用激光和石英水晶做过实验，他们把后者当成恒久不变的记忆库，用
激光将真实的数据储存在里面。一段时间以后，用命令恢复了储存的数据，发现完好无
缺…既然水晶是一种不老化也不腐化的恒性材料，那么用这种办法输入到水晶头骨的资
料就应该几千年不变。”
　　当弗兰克·道尔兰德的理论公布于众的时候，人们对此提出了很多看法。水晶头骨
所具有的压电性能真的能够加强内在交流，不但有助于人身治疗而且还有助于转化无意
识信息吗？这就是水晶被制成头骨形状的原因吗？它就是古人的象征吗？如果我们的头
脑里存有他们的记忆，那么水晶头骨能否帮助我们恢复这些“远古的记忆力”呢？
　　不管水晶头骨能否用于获取储存在它内部，在以太当中或在我们精神体深处的信息，
道尔兰德的理论都说明了一个问题，即水晶头骨很有可能是抵达古代知识领域的关键所
在。

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第七章　会说话的水晶头骨

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　　就像古代传说中所说的那样，道尔兰德的理论也表明水晶头骨能够给我们带来过去
的重要信息。如今的玛雅人对此坚信不疑。就是海尔莱德-派克尔德的科学家也认识到，
既然天然石英水晶具有信息储存空间，那么水晶头骨也曾被编入信息就不是完全没有可
能的。但问题是：是什么信息呢？我们又怎么能得到呢？
　　正当我们要再去拜访安娜·米歇尔-黑吉斯的时候，我们遇到一位女士，她说她知道
如何得到水晶头骨内部信息。同弗兰克·道尔兰德说的一样，她也认为传统科学家的失
败在于没有找到正确的方法。她说水晶头骨的秘密只能靠“思想技术”来发现。虽然我
们对她的说法有些怀疑，但更多的是好奇。如果她说的真有可能，我们又能发现什么呢？
或许是在水晶里储存了几千年的知识？或许是从地球上消失了多年的有关于社会的聪明
才智？还是长时间被遗忘、被丢失了的古代中美洲数学公式？还是玛雅人探索来的宇宙
秘密，以及他们对星体的认识？
　　当我们在安娜的小起居室里坐下来，凝视着水晶头骨那光滑透明的面孔时，我们仿
佛置身于没有密码可以开启的计算机前。我们真想接通这个古代互联网，在丰富多彩的
世界里畅游一番。可是我们还不知道如何破译据说深藏于石英水晶结构内的秘密。我兴
致勃勃地等待着卡罗尔·威尔逊的到来，也就是声称能够破译密码的那位女士。后来安
娜才告诉我们她实际上是加拿大最有名的巫师。
　　说心里话，一听说是巫师，我顿时疑惑起来。我一向对巫师非常戒备。一提起巫师
我的脑海里就会浮现出一个老太婆，穿着吉普赛人服装，坐在小帐篷里，两眼直勾勾地
盯着小玻璃球，嘴里编造出各种各样杂七杂八的事情来。当然这是我对巫师的固有印象，
但我也确实相信这种人能说出别人想听的话，从那些容易上当受骗的人那里挣到想铮的
钱。真不知道我们要见的，是不是就是这样一个江湖骗子。
　　卡罗尔来了，竟是五十多岁、穿着讲究，看上去很专业的老夫人。让我惊讶的是陪
她同来的是前任多伦多警察局凶杀科科长。不过我们很快就知道了其中的原委。原来地
方警察局经常会有一些证据不足线索不明的杀人案，让他们非常棘手。每当绝望之时他
们常会叫卡罗尔来帮忙。只要卡罗尔一运用巫术，就没有破不了的案，并且准能抓到杀
人犯，将其绳之以法。从那以后警察局多次请来卡罗尔协助办案，成功地破获了一件又
一件杀人案及人员失踪案。
　　卡罗尔谈到她的密诀时说“死人要说很多话”。她通过她以前曾有的几件东西，不
是能直接听到他们说话就是能得到有关信息。他们当中当然也有杀人案中的受害者。根
据这些死人所提供的情况就可以成功地解释案情了。
　　现在卡罗尔和美国、加拿大、英国的警察官署联系都很紧密。但她的工作对于多伦
多警察局来说就不那么有价值了，因为她嫁给了该局负责凶杀调查和失踪案的高级侦探
约翰·高登·威尔逊，就是陪她一起来的这个人。
　　接着卡罗尔开始讲述她第一次看见米歇米-黑吉斯水晶头骨的情形。她第一次是在八
十年代和两个朋友一起来的。这两个朋友想要尝试着鉴定水晶头骨的年代，但最后都没
有成功。她以前也听说过有关水晶头骨的一些说法：
　　“在我第一次见到这个头骨之前，我期望能有些奇异的事发生。然而等我真的看到
它了，却什么事也没有，至少看起来是这样的。太让我失望了。和我一起来的所有人都
说：‘看那儿的光，看那里有什么东西。’可是我什么也没看见。我想那一定是皇帝的
新装，这个头骨根本没有什么特殊的。但等我坐下来，我感到自己飘了起来。我闭着眼
睛，感到非常困。再能感觉到的就是大家都在冲我说话：‘太神了，太神奇了！”醒了
以后我才发现自己恍惚了两个小时，在无意识状态中破获了来自头骨的有关信息，但后
来却一个字也记不住了。”
　　从那以后，卡罗尔就开始正式对头骨的研究。现在她已经能够获得安娜的侄子吉米
所说的“难以置信的信息”了。
　　“有一次卡罗尔真的进入了系统，”吉米说：“系统内的资料无穷无尽，但其中的
信息怪异得令人生畏。因此我们终于相信大多数人是没有能力听到这样荒诞不经的东西
的。”
　　卡罗尔说，虽然她早已经认真地把这些资料翻译复制好了，但几年来一直不愿意将
它公布于众。因为她觉得大多数人都不会理解这种现象，只会认为它太离奇、太难以接
受，太有逆世道了。后来她把她的工作过程写成了书自行出版，书名叫作《会说话的头
骨》。现在她、安娜、吉米和她的丈夫终于等到了这个时候——可以让更多的人来分享
其中的一部分信息了。
　　卡罗尔使用的是巫师常用的“通灵法”，就是把巫师或通灵的人当作通往“精神国
度”或“灵魂世界”的“媒体通道”。卡罗尔告诉我们说，“灵魂”属于我们现实世界
以外的国度。那是些无形的国度，同我们听说的有形的“现实世界”不一样，但两者同
时在我们的日常生活中并存。平时在清醒的意识状态下我们是看不到那些国度的。但如
果经过冥思苦想，在催眠术的作用下精神恍惚起来，意识状态就会随之改变，扮演“媒
体通道”的人就会进入那些国度，和神灵、祖先或死人进行交流。这些灵魂的实体有过
去的，也有将来的，因为在那些国度里没有我们日常生活中所遵循的规律，比如线性时
间等等。
　　“通灵法”要使作为“通道媒体”的巫师进入改变后的意识状态或恍恍惚惚的境地，
以便在灵魂的国度和我们所在的现实世界之间架起一座桥梁。这些巫师不得不超越他们
平常意识，以清醒状态超越自我，超越一切识别能力，以保证无形的生灵或神灵实体充
分地进入他们的身体和思想。这样“来访”的神灵实体才会借助“通道”的身体、行动
和声音进行交流，在整个通灵过程当中和以后，在特殊状态下的巫师们就像被施了催眠
术一样，对他们所做所为一概不知。卡罗尔说她所做出的一切都很健康，既不“超常”
也不“超自然”，从头到尾实际上是个顺其自然的过程。
　　我坐在那儿，一边听老夫人描述着整个神奇的过程一边思忖着，警察部门那么看重
她的工作，连国际案件都信得过她。我私下里想，那些被刑事案件折磨得苦不堪言的人
也应该听听她的建议才对。啊，如此这般一个自信可以和一块水晶对话的女人。我真不
知道该说点儿什么才好。
　　正当我在脑子里想着这些事的时候，卡罗尔看破了我，说：“信念是个很奇特的东
西。它的作用就在于为你设置思想状态，这会让你颇感安全。别人也一样。但信念也可
能很狭隘，就相信此时此地的事物，不求变化。”她又说：“你可以不相信我。但不管
你信不信，水晶头骨可是个精益求精、威力四射的老师。”
　　我们的计划是由卡罗尔来接通水晶头骨的“实体”，我们来问它一些问题。卡罗尔
要求我们问的问题必须具体，因为头骨有点像计算机，如果问的问题不具体明了，你就
难以得到有用的答案。为此卡罗尔给我们举了个例子，说有一次一个人问头骨，头骨是
什么，得到的答案是“骨头架子”！她还告诫我们说，头骨有时没等到问就知道问题是
什么，希望我们不要受其影响。
　　然后安娜就把水晶头骨放到一张能转动的小桌子上，这样卡罗尔就能从各个角度触
摸到它，并且在接通期间任意地操纵了。卡罗尔坐了下来，正好摆在她的面前的水晶头
骨温柔地反射着灯光。
　　卡罗尔闭上了眼睛，开始调整呼吸，低声哼着使自己放松，以便进入合适的精神状
态的调子。卡罗尔的姿势和神态一变，整个房间的气氛就神秘而恐怖起来，和在降神会
上的感觉差不多。突然她哼唱的声音出人意料地升了上去。还没等我问问题，她就用一
种奇怪的断断续续的声音说了起来，说的是英语，但非常生硬。我至今还记得那个陌生
的声音在房间里的回声。
　　“你需求这个容器——按照你的叫法“水晶头骨”——的来源…我告诉你，它是好
几千年，好几千年以前，一个智士神灵做的……它是你们所说的玛雅之前的文明化身。
我们的文明，像你说的那样，在那时比你们现在的文明先进多了……”
　　它的话被高声的哼唱打断了一下，之后又接说：
　　“这个容器中有很多人的很多精神思想…它不是用你们所说的‘水晶’制成的。它
是个精神思想体。是思想和知识的结晶…也是思维过程的结晶…因此也是信息的结晶…
　　“把这种抽象的思想组成形式，用纯粹的语言形象化就是你们所说的‘水晶头骨’……
　　“我们用精神创造了世界。精神创造了物质。你会明白这一点的，只有能够深刻明
白这一点的人才会了解水晶的技艺…水晶是有生命的物质，你可以通过物质引渡精神”。

　　听起来水晶头骨好像是先进的思想文化产物，但不管怎么说也有些令人费解。我刚
要问为什么把水晶做成头骨的形状，就听见那声音说：
　　“把这个容器做成水晶的，是为了让第三国度的人看得见，听得着，摸得到…这个
形状更有益于精神和精神的沟通，而避免你们所说的个性…你们敬重个性和头脑…因此
几个世纪以来这个容器就因为它的形状而一直受人保护，直到今天，还是这样…它的地
球年龄有17，000年之久…用沙子和毛发磨光而成，世代相传…不易损坏。”
　　这么说水晶被制成头骨的形状是为了赢得人们的尊敬和爱护，我刚想问是否还有像
传说中说的其他水晶头骨，嘴还没等张开那个声音就又说起来：
　　“你想问还有没有别的精神容器…有，以后还会发现一些…因为有许多…因为一个
人或一种精神不能占有所有的知识…每个容器都含有其他容器的消息，比如它们都在哪
里等等…
　　“我们在地球上，高山顶端给你们留下了一些迹象（尽管有种种可能性，但有些人
已猜到在秘鲁那兹卡线一带）…在你们所说的‘南美’地区有个蓝色的…所说的大西洋
文化遗址，你们会发现还会找到一个…我们力请你们去探测一下海底…清理一下在所说
的比米尼的地方的挖掘物…我们会指引你们…让你们找到你们所说的‘庙’…那是地球
和其他宇宙体系进行交流的地带…一旦聚齐了所有的容器，就会拥有一切奇迹般的知识…
光和声音是开启它们的钥匙，一旦产生适当振动，就会传递出你所需要的信息…但时候
还没到…有些还没成形，有些还在海下销声匿迹…所说的‘目前’你们还找不到它们…
另外现在人类得到这些信息也很危险…在人类进化过程中现在还有些早…”
　　说实话，我没有完全领会这些信息的含义。我急于想知道的是制造头骨的原因。同
样没等我问出来，那个声音就知道了我的问题：
　　“容器被制成这个形状是为了鼓励一体精神，消弱异体愿望…你们的想法就是不一
样…我们曾经赋予你们一体观念，但现在你们还是寻求分离（异体）。现在异体化的过
程早已开始，还会愈演愈烈…异体化的思想会毁了你们自身的…异体化只能带来灾难和
死亡。我们能感到异体化的结果就是暴力…在你们的星球上发生了许多暴力事件，对人
的暴力，对大自然的暴力…对地球的暴力。”
　　我还是不十分明白它说的这些话。我让水晶头骨讲讲人类的历史。它还是设问自答：
　　“我们知道你是想问人类的起源。你们自身的原始状态是思想体，我们希望你睁开
眼睛不要闭上。在未来的5、10、15年，有关这个说法会多起来…你们的文明起源于15，
000年以前，比你们所证实的大西洋时代要早。因为在你们的海底埋藏着很多我们文明的
证据，在比米尼附近已发现一些了。但未来5、10、15年中还会有更大的发现，到时你们
就能摸清头尾了…在南美、澳大利亚和埃及的发现会更多。在你们所说的‘沙漠’里也
蕴藏着许多知识。总之在陆地的大部分地区、海底，尤其所谓的“大西洋”、“印度洋”
和“死海”下面，到处都有我们文明的印迹。在地球表层将要出土我们文明的一小部分
证物…这些证物将会引起矛盾和争议，但异体化的思想应因此而消弱。
　　“但现在还不是你们发现这些文物的时候。我们不能看着你们的精神遭受如此严重
的损害。我们从不同的世界来到地球上，从我们的国度来到你们的国度。我们要体验一
下，也需要体验一下存在。但我们预想的存在和你们所说的‘身体’不一样。地球上的
生命形式还太简单，我们要赋予自己一个能让你们看得见的物质形式。我们化为物质实
体只想给你们带来知识和智慧。但我们不给自己界定你们所说的‘地理位置’。在你们
的陆地上和海洋里散落着许许多多我们的圣物和教义。”
　　听到这儿我就想：“我们”指的是谁呢？头骨的声音几乎根本没停下来就接着说。
　　“你们当中有很多人在探索能找到我们的宇宙位置。但你们摆脱不了‘我们存在于
第三国度’的困扰，也抓不住‘我们属于别的国度’的要领，因为这不是基础空间相对
论能够解释得了的问题。”
　　接着这个声音就开始泄露起关于时间和空间的秘密信息来：
　　“我们告诉你时间的实质是虚幻的。时间是创造出来，实际上是智者创造出来的一
种形式，用来驾驭大脑和身体功能意像。这种形式是防止物质腐蚀的有效措施，实质上
是不存在的。思想独立地存在于身体和大脑中。时间是物质的缔造物。思想是没有时间
性的。它只是物质的现时意念的体现，而不体现思想或精神，从而把你们限定在第三国
度和你们所说的‘地球’这个小行星范围内。我们力求你们实事求是地研究一下精神能
量，而不是关于大脑的开发。
　　“时间和数字联系在一起。明确地说数字和时间都没有深度。它们只是作为保护措
施被编排在现时精神程序中，使你们存在于时间和空间。实际上它们不是精神的功能而
是大脑的一部分功能，把你们固定在三维世界的物质国度里。你们所说的“数字”、
“时间”和“空间”只是大脑在第三国度里所发挥的功能。这种现行的精神使你们成了
时间和空间，用你们的话说，物质的现实世界的囚徒。尽管如此幻想中的时间概念还要
持续一段时间。你明白了吗？”
　　我也不知道自己明白了没有。我还想知道这到底是谁的声音，最主要的是制造头骨
的原因。只听那声音接着说：
　　“我们现在警告你们具有破坏性的分裂已经开始了。分裂精神已经产生，与此同时
也发生了许多严重的事情。你们仰仗着并不高超的技术，做了许多无法挽回的错事。你
们的科学家任意破坏性地使用大气中的声波、光波和所谓的‘粒子’。你们应该能注意
到破坏性波线正在袭击地球。大气层的变化，反常的天气状况以及骤变的气候会给你们
的生活带来越来越多的损害。甚至还会导致地表变异。
　　“我们还要告诉你们，你们在社会文明当中错误理解并使用了光、声音和物质，这
就是你们为什么只发现了你们身边的事物，而无法洞察其他的原因所在。
　　“即使到了现在你们的科学家、政府还在无知地玩弄着光、声音和所谓的‘粒子’
和‘射线’。终有一天它们会普降灾难给你们。但现在由于这种反应较慢，离你们自身
较远，你们还觉悟不到，总要等到这个星体（地球）毁灭的时候，你们才会停下来恍然
大悟。
　　“我们说过，你们时下的精神所寻求的就是分裂。分裂的愿望迟早会毁了你们自身。
就是这种精神给地球上的你们带来了大洪水和大面积土地的毁减。我们在我们的世界里
都能够感受到这种分裂的影响。但你们现在却感受不到，因为这些事都是你们一手造成
的。告诉你们，你们的地球正面临着巨大变革。
　　“你们的天气会发生变化。和地球有关的一切甚至地球自身都会发生变化，这些变
化直接威胁着人类、动物以及你们所认同的‘植物’、‘大气’等等。
　　“然后灾难会接踵而来。其实所谓的灾难早已开始了。你会发现地球的人死了很多。
你会发现长在地里的东西也发生许多变化，那些以它们为生的人或动物也会因此而死亡。
你会看见许多因为‘射线’而带来的破坏。你会发现流行在飞物当中的瘟疫。天气规律
被打乱，大气层被破坏。风越来越大…大量生畜死亡。在不应该涨水的地方涨水，地壳
不断下沉，海洋不断上升。
　　“地球将发生巨大裂变…从地球里面开始的。磁场将转移，实际上现在就在转移。
地球将裂变成几块，释放物将流出地表污染大气。
　　“这就是我们把这些容器留下来让你们发现的原因，在你们这个时代‘很久以前’，
我们就意识到很多人已经忘却了他们作为进入物质国度的化身的初哀。当我们意识到分
裂的思想不可抗拒，地球上的大灾害在所难免的时候，我们就选择了返回我们最初的国
度，但把我们的精神作为祖先留下来的东西留给了你们。我们知道会有一些学识渊博，
敢于探索，思想进步的人把这些东西物尽其用。当时我们就知道，有些人会因为灾难要
降临人们赖以生存的地球而挺身而出，聚集大家再生的记忆力来治病救人，爱护已经疯
狂了的世界，无知的世界，无望的世界和遭受了火灾的世界。
　　“到时候，那些追求精神造诣的人就会肩负起教育别人的重任，到那时地球己偏离
它原有的重心。我们已经把你们需要的东西留在了这个和另外几个容器里。我们的知识
已经结晶在其中了，时候一到你们就会得到。一体化的一些精神将通过这些容器显现出
来。这件事情已经在进行了，用你们的话说‘此时此地’。在这儿我们要告诉你，在你
们生存的地球内部已经…并且还要有巨大的变化。我们力求你把我们告诉你的事情转达
给人类，希望灾难会因此而减少。即使无法改变已经发生的一切，至少可以减轻它们的
后果。”
　　说到这儿那个声音说它要走了，因为它已经能够感到它的身体，也就是卡罗尔太累
了，它不得不离开她了。随即发出了一阵长长的哼唱声，哼唱声过后卡罗尔瘫坐在椅子
上，精疲力尽，好长时间说不出话来。喝了几杯水以后才说了几句话，但含混不清，就
像喝醉了酒一样。等她完全苏醒过来，对所发生的事竟一无所知，什么问题都回答不上
来。
　　一时间我们也懵懵懂懂的，卡罗尔到底是从哪里传递出这些信息的呢？我们原本就
不相信巫师和神灵能够相通，更不愿相信
　　来自另一个星球或国度的人一口咬定我们即将面临全球性灾难。但想想卡罗尔帮助
警察局做的那些工作，再看看卡罗尔那副真诚老实的样子，我们似乎又怀疑不得。
　　我们周围的人对听来的信息无不肃然起敬。预言中有些骇人听闻的东西，但却无法
否认其真实性。当约翰把卡罗尔在二十世纪八十年代那次从水晶头骨那儿转化来的信息
记录本拿给我们看时，我们就更加信服了。这些转化来的信息不幸言中了现实生活中许
多事例。1987年信息记录中预测，“生畜将大批死亡”，结果九十年代美国爆发了疯牛
病危机，造成几万头牛死亡，并且现已危及世界上几个国家。
　　九个月以后有关地心偏移的预测结果也得到了充分证实。在一期《新科学）杂志中，
我们确实读到了有关发现地心正在偏移的文章。现在有些科学家甚至还预言整个地轴要
有大的变动。
　　既然如此，我们听到的那些信息到底从何而来呢？真的是那个头骨通过卡罗尔发出
来的吗？我们还不敢这样说。但在以后探索水晶头骨起源之谜的过程中，那些千奇百怪
的话语每天都萦绕在我们的脑海中，一刻也没曾离去过。

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第八章　“克星”头骨

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　　关于水晶头骨起源一事的长期争论，在当今世界上一个最有实力的博物馆介人以后
有了新的转机。
　　从安娜·米歇尔-黑吉斯那回来以后，我们又给大英博物馆打了一个电话，想探寻一
下他们检测水晶头骨计划的进展情况。伊丽沙白·卡梅克把我们引荐给了华盛顿州史密
斯桑尼亚学院的中美洲专家简·沃尔士博士，据说她自从在办公室意外地得到了一个水
晶头骨后，就开始致力于研究水晶头骨了。一听说她还有一块头骨，我们顿时兴奋起来。
看来卡罗尔转化来的信息中所说的很快还会有水晶头骨被发现一事要成为事实了！
　　现存于史密斯桑尼亚的水晶头骨来路神奇莫测。那是不久前的一天，由一个匿名捐
赠者邮来的，当时直接邮到了位于史密斯桑尼亚的美国历史博物馆。沃尔士博士说：
　　“一天下午我接到了理查德·阿尔本的电话，他是美国历史博物馆的馆长。他说
‘我有点儿东西，你们人类学研究部门一定很感兴趣’。
　　“起初他没说是什么，但从他的语气看一定是什么他急于脱手的东西。后来他说也
在邮箱里收到了一个盒子，里面装了一块水晶头骨。
　　“和头骨一起还有一张没有笔迹特征的手写的条子，上面写着“亲爱的先生，这是
阿兹特克水晶头骨，有人声称是布费里奥·戴阿兹（墨西哥总统）的收藏品之一，1960
年购于墨西哥城…现在我无偿将它捐献给史密斯桑尼亚。但我不希望公开姓名…
　　“理查德问我有没有兴趣要它。在不知会发生什么事的情况下，我说：‘要，一定
要，我马上过去拿。’
　　“但理查德说：‘不，不，太重了，我送去吧。’
　　“于是他到了楼下就给我打了电话。为了拿它方便，下楼的时候，我顺便到技师办
公室借了个车子。技师问我用车子干什么，我说用它去取一个水晶头骨。他就警告我说：
千万别看它的眼睛，要倒霉的！”
　　沃尔士博士没有因此而放弃，还是把头骨推到了办公室，从而成为世界上最大、也
许也是最丑陋的水晶头骨的保管人。我们兴致勃勃地看了她给我们的头骨照片，这个头
骨比真人的大，有10英寸（25.5cm）高，8.2英寸（22.8cm）宽，重31磅（14公斤）。和
米歇尔-黑吉斯以及大英博物馆的头骨相比，它不清澈、非常混浊，同时也不像前两个头
骨有活动的下颌。
　　这个头骨的特异之处在于，虽然较重，但里边全是镂空的。因此从它的眼窝直接能
看到里面。就像个奇怪的万圣节时的灯笼一样，似乎也可以在里面点上蜡烛。这个头骨
也磨过光，但不够细致，五官只是粗粗的几道轮廓而已。但不管它工艺质量如何，这绝
对是件宝物。我没有觉得它多么漂亮，但凯瑞却说它“动人心弦”，“看上去就是人类
的外壳”。的确它给人的整体印象就是个奇怪的不仁道的面孔。凯瑞还说它像是早期人
类发展的意象，从某个特殊的角度来看就是个原始人意象。但不管它看起来像什么，我
们关心的是这个头骨真是个克星吗？我们真的不能看它的眼睛吗？它又是从何而生来的
呢？
　　简·沃尔士说头骨在办公室已有根长时间了，她也无数次地对视过它的眼睛。“但
什么事也没有，我从没有倒霉过。”她轻声地说。
　　但有人说头骨到来的本身就说明它是个克星，否则那个神秘的捐赠者怎么不愿望留
下姓名呢。
　　对于这件事的调查连带出许多令人不安的消息。追踪的最终结果只找到了匿名捐赠
者的律师。律师说，捐赠者本人——律师不愿透露其姓名——现已不在人世。他把头骨
送走以后就自杀了。律师说，自从有了这个头骨，那个人经历了一系列的悲惨遭遇——
先是她妻子死了，然后，儿子在一场严重的车祸中大脑失灵，他自己也随即破产。所以
到了最后他就决定不要这个头骨了。
　　问题是这一切悲剧真的和头骨的咒语有关吗？沃尔士博士认为根本没有。匿名捐赠
者只是想以自己的生命为代价对所发生的一切悲剧有个交待而已。
　　但沃尔士博士察觉到，自从她有了头骨以后也发生了一些不寻常的事：
　　“我不相信头骨是克星…但自从我办公室里有了它，我就经常接到有关头骨的电话，
或有人带来几个别样的头骨，它们好像都是我这个头骨招来的一样。”
　　简·沃尔士的奇怪经历和发生在我们身上的事很相似。自从我们开始进行这项调查，
每次只要听说有水晶头骨，我们就会通过它的主人或与它相关的别人，认识另外一些知
道它的人。
　　从此以后，沃尔士博士对她收藏的头骨以及其他头骨的起源问题发生了兴趣。她似
乎并不相信她收藏的头骨真的像纸条上写的那样是阿兹特克墨西哥总统的收藏品，更不
相信匿名捐赠者说的——1960年购于墨西哥城，她认为时间早得可疑。于是，和我们一
样，她也开始了调研水晶头骨的工作，并且撰文论证头骨的出处。
　　沃尔士博士在这个项目上花费了大量的时间和精力。虽然一直没有获得令人满意的
结论，但越来越多的有效研究更加坚定了她解开水晶头骨之谜的决心。她认为求本溯源
的唯一办法就是进行更加严格的科学检测。这也是大英博物馆让我们和她取得联系的用
意所在，她现在计划把几块水晶头骨收集到一起，以便进行一系列检测。她的想法是，
如果尽可能把能找到的头骨聚到一处，就有可能对比出它们的艺术风格，并且通过对比
性的科学检测最后鉴定出它们的属性和出处。她还希望就此举办一个公众展览。
　　我们被简·沃尔士的计划吓了一跳。古代传说中说，早晚有一天人们会找到所有的
水晶头骨并把它们聚到一起，那时就是水晶头骨向人类揭示重要而神圣的信息之时。难
道现在就到了获得信息的时候了吗？头骨的聚会是不是为了新世纪的开始呢？一切都会
明白的，拭目以待吧！
　　但沃尔士博士的计划也存在很多问题。其中一个问题就是沃尔士博士似乎不能确信
所有的水晶头骨都是名符其实的古代珍宝。她给我们讲述了她所见到的一些水晶头骨的
情况，试图以此说明问题的复杂性。
　　沃尔士博士首先拜访了世界各地的博物馆，从中发现了另外一块真人头骨大小的水
晶头骨。她说有一个头骨是在巴黎左卡德罗（Trocadero）博物馆找到的。巴黎的头骨比
先前提到的三块头骨都小，但小得适度，大约4.5英寸（11cm）高，6磅（2.75kg）重。
纯石英石制成，没有活动的下颌。有趣的是那块头骨的五官线条艺术感特别强——圆圆
的眼睛，细心雕琢的牙齿，与古阿兹特克以及其近邻米克斯但（Mixtecs）风格非常相像。
　　这个头骨也有个从上到下的垂直的洞眼。简·沃尔士解释说，如果是从左到右横排
的两个洞眼，就和真人头骨一样了。阿兹特克人过去常常将若干个头骨穿成一串，依她
之见这就表明它是古代制品，至少在科里斯托弗·哥伦布等一些欧洲人到达美洲之前制
作的。但垂直的洞眼表明，它曾被早期西班牙征服者使用过，也许当作耶酥受难十字架
的底座什么的。然而巴黎头骨上的洞眼是两个圆锥形，这表明头骨是手工制作而成，没
有使用过电动工具，在西班牙人到达以前制成的可能性非常大。
　　我们曾经和左卡德罗博物馆美国收藏馆馆长迪尼尔·列文聊过此事，他十分确信该
馆馆藏的这个头骨是古代制品，并且是阿兹特克人所制。列文先生告诉我们说，法国专
家们已取得共识，认为这个头骨是阿兹特克人在十四或十五世纪制成的，很可能用作阿
兹特克神父手中王杖上的装饰物。她说，头骨的风格特点显然是阿兹特克的风格特点，
而且大家都知道阿兹特克在石英水晶上刻有许多类似图案。他声明博物馆早已对头骨进
行过科学检测。头骨上对称的二个圆锥形小洞表明头骨是手工作品，他们甚至还发现使
用铜具的痕迹和阿兹特克人在头骨表面留下的痕迹一模一样。因此左卡德罗博物馆认定
这个头骨至少是古代制品，没有必要进行进一步的科学检测。
　　那么有没有证实头骨的来源或首次发现的证据呢？对于这个问题迪尼尔·列文只能
告诉我们头骨一开始就被送给了博物馆。早在有确切记载的19世纪初就已是法兰西收藏
的一部分了。
　　因此我们只好又去和沃尔士博士商量。她指出上述那些作为头骨起源于古代的证据
还不够充分。沃尔士博士的一个科研同事明确告诉过她，水晶头骨上的铜迹不一定从头
骨制成到现在一直保存在其表面。实际上用于剥光水晶的物质中，包括我们今天使用的
含有铜的化合物。因此铜迹也许还是昨天某个人剥光头骨后留下来的呢！所以铜迹和头
骨是手工制品的事实不能说明任何问题。
　　这样沃尔士博士似乎越来越倾向于没有一个水晶头骨是古代制品的观点了。和大多
数考古学家一样，就她的学识而言，她考虑得更多的是水晶头骨在任何官方或考古挖掘
中都没有确切记载。没有任何官方材料能证明米歇尔-黑吉斯的水晶头骨是在卢巴安塔姆
发现的。据说大英博物馆的水晶头骨，是从泰凡尼买来的，最初为墨西哥一名幸运的西
班牙士兵所有，但他究竟得自何处也没有史料记载，有的只是传闻中的一个故事；史密
斯桑尼亚的头骨是没有出处，巴黎的头骨严格说来也是如此。
　　沃尔士博士还巧遇了另外几个头骨，但都是一样的神秘，不知出处。她给我们引见
了它们的主人。这些头骨中有二个小头骨，高不到5英寸（12cm），一个是透明的，另一
个是混浊的，都有固定的下颌。这二个头骨的主人是来自华盛顿边上玛丽兰德的极品珍
宝商克尔克·兰多。从他送给我们的照片上看，那块透明的头骨和猴子的头骨差不多，
另一个就说不上像是什么东西的头骨了。那块混浊的头骨是1916年在墨西哥南部地区发
现的，透明的那块是十九世纪二十年代在墨西哥从一位极品珍宝商手中买来的。至于它
们是如何被发现的谁也不知道。
　　还有一个小头骨是另外一个住在加利福尼亚，爱尔特德纳的极品珍宝商让他的儿子
送到沃尔士博士的办公室里来。那个叫拉里·休斯的珍宝商告诉我们说他是七年前从一
个富商那儿买来的，那个富商说这个头骨早在十八世纪八十年代或九十年代就被人收藏
了。他也不知道它的出处，买的时候也没有带任何记录资料。这个头骨也只有4英寸（1
0cm）高，混浊，有固定的下颌，看起来有点像猴子的头骨，但在眼睛周围有风镜一样圈
圈。沃尔士博士说，这是个传统记号，与中美洲的雨神特拉罗克有关。头骨顶上刻有一
些像古代象形文字一样的图案。沃尔士博士说，她给两个墨西哥考古学家看过这个头骨
的照片，他们立即就辨认出来它具有爱克斯考西卡镇的一个古代中美洲的艺术风格。后
来沃尔士把这一段写进了她的调查报告：
　　“我把照片给二位墨西哥考古学家看，他们立刻就认出那是爱克斯考卡的内格。如
果真的是一件爱克斯考西卡制品，就可以推断它处于公元800年到950年之间，出自于几
世纪以来阿兹特克和米克斯但宝石匠之手。”
　　后来我们从一个叫杰士华·沙匹罗的水晶头骨研究者那儿听说，还有一个和这个水
晶头骨情形一样的头骨。他看见那个头骨的时间是1989年，它的主人是一个叫杰塞·尹
尼库兹的墨西哥老人。那个老人称，他是1942年和他的同事去位于尤卡敦古玛雅人废墟
作实地考察时，发现那个头骨的。他还说自从他有了那块头骨，他一生拥有的每一个梦
想和愿望都得到了实现。那个老人已于1993年去世，之后他的那个水晶头骨就下落不明
了。
　　一时间我们走到哪儿都能看到或听到有关小水晶头骨的事，甚至在知名的博物馆也
是这样。简·沃尔士说，她认为这些小头骨比起那些大头骨更有可能是古代制品。但因
为我和凯瑞听过的传说中特殊强调有13块真人头骨大小的水晶头骨，所以我们只对检测
大水晶头骨感兴趣。
　　沃尔士博士还真遇见过别的真人头骨大小的水晶头骨，据说是一个名字叫乔安·帕
克的妇女收藏的，她住在德克萨斯州休斯顿市。和其他头骨一样，帕克夫人手中的头骨
的出处也是个谜，但有许多有关其神奇的力量的证词。对于这些证词简·沃尔士并不相
信，她只是一心想把这个头骨拿来进行科学检测。因此在她继续忙着写论文时，我们动
身去了德克萨斯。

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第九章　会治病的水晶头骨

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　　那是个温暖的冬日，我们到达了休斯顿。帕克斯一家是那里典型的市郊居民。他们
的街牌号多到成百上千，让我们这些英国人见了惊讶不己，我们的街牌号从来没有像那
么多过。乔安事先已告诉我们，那天她要带着水晶头骨参加活化仪式（actiration cer
emong），这是早就安排好了的。她非常欢迎我们参加，于是我们便欣然前往。那大正好
是星期天，市郊午后常有的平静被帕克斯家传出来的鼓乐声打破了。
　　乔安·帕克斯乐呵呵地到门口迎接我们。她长得娇小玲珑，浅黄色的头发，白皙的
皮肤，一身亮绿色的长裤套装。她把我们迎进家中，请我们和包括她在内的另外六个女
人呆在一起，她们大概是一些来参加这个仪式的朋友和邻居。帕克斯家的墙上挂着全家
福，旁边是一张森林中的美洲虎奔啸图，再旁边是她的水晶头骨照片。
　　帕克斯家的客厅非常舒适，沙发因为即将举行活动而被移到了靠墙的位置，窗帘也
拉了下来。女人们坐在地板上围成了个圈，圈中间坐着另外一个女人，大家都闭着眼睛。
中间的那个女人看上去有四十多岁，身上披着斗篷，手里拿着两大块水晶。她的眼睛大
而凹陷，脸上袒露出安祥和宁静。后来我们得知她的名字叫“明星”约翰森一默。乔安
坐了下来和别人一起打起鼓来。水晶头骨也放在圈中央，对着“明星”。因此开始的时
候，我们根本看不见它的脸，只能看出它比米歇尔-黑吉斯的水晶头骨大一点，并且半清
半浊，头顶还有一片白。
　　我们安静地和其他女人一样坐成一个圈。鼓点持续不断，像似在催眠一样。几分钟
以后，“明星”开始奇怪地做短促深呼吸。然后开始讲一些我们听不懂的怪话，越说越
快，越快越流利。她的脸也随之扭曲起来，并且开始满地打滚，不时地做着表达动作的
手势。折腾着折腾着，她突然间把那两块水晶举起来指向空中，向各个方向做着投掷的
动作。她开始哼唱了，其他女人也跟着唱了起来，煞有介事地重复着一个声音。
　　目睹这些与众不同的仪式，让人有种超现实的感觉。我和克利斯所做的，就是坐在
那儿看着她们哼唱，看着水晶在水晶头骨前面挥舞。她们还有知觉吗？“明星”又开始
在水晶头骨的正上方挥舞水晶了。哼唱声越来越大，过了一会儿，“明星”把双手放在
了水晶头骨上，身体放松下来，活动就结束了。
　　我还不知道卡罗尔·威尔逊是怎么通灵的，这个挥舞水晶的“活化仪式”似乎更加
离奇一些。为了找到些感觉，等“明星”恢复了常态，我问她和水晶头骨什么关系，她
说她住在离密苏里很远的一个农场，在1987年她看见水晶头骨之前，她对水晶一点也不
感兴趣。但从那以后她的一生因此而完全改变了。
　　“那次乔安刚把头骨拿出来，我就有种连自己都理解不了的感觉，我以前可从没见
过水晶头骨…但她一拿出头骨，我心里就翻腾起来，就像见到了久违的老朋友一样。我
能感到我对这块石头、这个头骨的爱有多深。这是一种本能的情绪上的爱…过了一小会
儿，我就感到自己在不知不觉地用一种奇怪的语言说话、思考问题。这是怎么啦？我的
朋友会怎么想我？我的家人又会怎么想我？但有个东西告诉我，水晶头骨能明白这种语
言。
　　“因此我又去看了它一次，又开始用那种语言说话了。接着我就能看见头骨里面要
发生的事了。再后来，就在突然之间，整个事情简直就从头骨里活生生地脱离出来了，
我几乎要被这种力量撞倒了。
　　“巨痛之下，我感到我的人几乎瘫痪了，我不能行动、不能思想。出什么事了？我
怎么了？就在这种能量大得让我无法忍受的时候，一束强光，又像是激光从头骨中射了
出来，直入我的心脏，然后进入我脚下的大地。然后我就感到了无穷的巨大能量，在我
体内流动，我好像要燃烧起来了。这时头骨就开始用那种语言说话了。现在我还能记得
那情景。太美了，太精彩了。”
　　“明星”说这些时，眼中饱含着泪水。她说从那以后，她一直在和头骨进行“心灵
感应上的交流”。接下来她还告诉我们说，她和头骨之间使用的语言是古藏语，叫作Ta
k。这种语言是根据36,000年前的古代文明而命名的。那时大陆板块还没有漂移，那个地
方就是当今亚洲中部的塔克拉玛干沙漠。她指出Tak也是猎户星座的古代藏语名字。按照
“明星”说法，水晶头骨、人类和星体之间的联系决非偶然或巧合。
　　“我们都来自昂星团和猎户星系…我们都来自同一个地方，现在我们正在返回来处
的途中。”
　　这些星球直接影响着我们的骨骼和DNA。虽然“明星”说她不愿意具体地谈论其中的
细节，但她还是透露出她去安娜·米歇尔-黑吉斯家时和米歇尔-黑吉斯头骨内的“实体”
取得了联系。在这个过程中她还经历了“太阳系中Maldeck行星的毁灭。“明星”说这个
行星的爆炸，全都因为“滥用能量的胡言乱语”指使地球上的居民肆意发挥技能导致的。
回忆起那次经历，“明星”不再作声了，只见她浑身颤抖，泪流满面。
　　我问她和头骨在一起工作的感觉如何。她说：
　　“这很难用语言来描述。那是一种感觉或情绪。开始时我感觉像似‘金蝉脱壳’，
身体的部分好像飞到了空中或钻到了地下。我在印象中清楚地记得，脱了壳的灵魂来到
了现实的国度，分别进入了肢解的躯体内，为了是找回化为物质射线之前的感觉。有一
段时间我们的文化，如Tak，完全可以和这种较高级的进化物以及本元沟通。但在地球上
呆了一段时间以后，我们就忘了彼此之间以及和本元之间该如何沟通了。
　　“和水晶头骨在一起，就像在一道光束上摸索一样，这道光束是通往我们的本元之
路。和头骨相互作用的时候，就像是顺着这条光路，穿越了其他的国度，回到了本元状
态一样。”
　　“明星”还说，现在时候已到，应该唤醒我们的全意识以恢复与本元的联系了。这
就是活化仪式的宗旨。头骨已安排她来组织光的家族，来恢复人们的记忆力，并且创造
地球所需能量了。她的角色就是为了实现这个目的而和她聚在一起的“光工作者＼她说
我们应该“再次放开自己，和星体通过某一特殊的线路连接起来，这样才能收到来自星
体的光”。
　　她说，她从头骨那儿得到了许多详尽的信息，但现在还不是告诉大家的时候，否则
哪怕是最基本的信息被大家知道了，大家都会遇上麻烦。
　　我自然是接受不了“明星”所说的一切。我对她所说的骨骼、行星探测几乎没有一
点儿概念。好在乔安·帕克斯手中拿着头骨走了过来，才帮我解了围。这个头骨虽然比
史密斯桑尼亚的小，但却非常重，有18磅（8kg）。
　　我注意到它的脸一边清、一边浊，和米歇尔一黑吉斯那个雕琢美丽的头骨比起来非
常难看。米歇尔-黑吉斯的水晶头骨没有一点工艺迹象，也看不出任何涂磨的痕迹，甚至
连下颌是活动的都看不出来。和米歇尔-黑吉斯手中的头骨相比，休斯顿的这个头骨看起
来做工粗糙，浅浅刻上去的牙齿和毫无神态的圆眼睛，似乎是仓促之间完成的（见图片6）。

　　我把头骨拿到近前，想看看里面到底有没有“明星”说的“光的精灵”或“现形的
神灵”？说起来太可笑了，真是不敢想象，正在这时我发现这个头骨有点儿奇异的地方。
　　再看水晶表面，发现清浊两个地方的分界处有一条细细的裂缝，一直裂到头骨里面。
看起来就像是用不同的水晶拼接而成似的，虽然实际上它的确取材于一块石英。
　　乔安说：“我曾找水晶雕刻匠来看过，他说这些裂缝会给雕刻工作带来很大的难度。
有裂缝的地方比较脆弱，一用刻刀恐怕就得碎。除非用现代电动工具，否则几乎所有的
雕刻匠连碰都不愿意碰它一下。”
　　那个雕刻匠称水晶头骨所使用的水晶是“糟水晶”，大多数雕刻匠碰见了都会把它
扔进杂物箱。听了这些，再看头骨时，我就佩服起当时雕刻匠化在它上面的精心和细致
了。否则，哪怕稍一失手都会让这块劣质的石英七零八落。如果是这样也就不会有今天
的这个头骨了。
　　事实像乔安解释的一样，这块水晶看起来像是多块水晶拼制而成的，原因是由于它
所形成的地理环境极其不稳定的缘故。水晶在几千年的生长过程当中，受地理条件的影
响不断发生巨大的变化，裂缝一般出现在水晶形成的初期。后期随着地理环境的变化，
颜色也会部分改变。乔安说这个头骨的水晶原料是经过五次大的地壳变化，留下了这些
特征以后，才自愈生长起来的。
　　那么这块用糟水晶做成的头骨又是从何而来呢？乔安说是偶然邂逅的一个人领着她
和她的丈夫接触水晶头骨的，从那儿以后他们的生活就因此而永久地改变了。
　　乔安说起使她和头骨联系起来的一系列可怕的事时，表情十分悲伤。乔安和卡尔有
两个孩子。1923年，他们年仅12岁的大女儿戴安娜经诊断得了骨癌。
　　他们的女儿得病的时候，卡尔在做木匠生意。当时正给一个叫诺布·陈的人干活，
在他看来，这个人沉默寡言到了极点。快干完活的时候，卡尔偶然看到了一本杂志上有
一篇文章，题目是“诺布·陈，西藏神医”。他也给乔安看了那篇文章。当时医生说戴
安娜只能活三个月，乔安正在不惜一切代价寻找能治好她女儿的病的方法。
　　乔安回忆起她和诺布见面时的情景时说：“我见到他时发现他这个人非常安静而有
礼貌，但我马上就看出来他不是平庸之人。”
　　诺布是个红头发的西藏喇嘛，来休斯顿之前，曾在印度修行多年。来体斯顿以后，
建立了切克鲍瑞·琳医疗基地，开始了医疗实践活动。他带乔安顺着铺满红地毯的楼梯
走进一个房间，这个房间不大，地上、墙上和天棚都是用红地毯装饰的，以前她还从来
没有见这样的房间。她的视线一下子就被房间尽头摆着的红祭坛吸引住了，“借着闪动
的烛光，我看到了最可怕的一幕。祭坛中间摆着一个水晶头骨。在我们基督教徒敬神的
物品中还没有一样东西让我看了像看见这个头骨那样心慌意乱的。”
　　虽说诺布·陈的“医生诊所”看上去不很正统，但乔安还是在某种激励下带着她的
女儿见了诺布。乔安说：“在他的帮助下，我的女儿又健康地活了三年才不幸死去。”
　　戴安娜死去不久，诺布·陈对乔安说他想找个秘书，于是乔安就主动要求帮忙。她
为诺布工作了好几年，但在那期间她对水晶头骨没有了解多少，诺布只是告诉她头骨是
一个哥特玛拉人送的。但乔安说她看见了许多西藏和尚，住在诺布房后的一幢小楼房里。
他们每天早晨都来医疗室学习古藏书，举行医疗仪式，作祷告。他们烧香，念经，晃铃
铛。她说她发现这些和尚无比敬重水晶头骨。他们对着它哼唱，和它说藏语，还用它给
来治病的人体内导入能量。他们把自己和头骨的能量融会在一起，让这些能量在病人体
内流淌一遍，以达到治愈的目的。
　　乔安说她在基地工作的那段时间“确实目睹了发生在治疗室的许多奇迹”，其中包
括她女儿获救的经历。几年过后，诺布·陈成了帕克斯一家的朋友。1980年，他也去世
了。去世之前把水晶头骨送给了乔安和卡尔。他除了说“有一天你们会知道它是干什么
用的”以外，有关头骨的事什么也没说。诺布说西藏人有个信念，人死了还会有另外一
个躯体等着收纳他，这样他就会有第二次生命。他说水晶头骨是他生命的一部分，它太
急于达到一个高的阶段了，因此他不能把它带走，只能把它送给乔安和卡尔。
　　乔安和卡尔把头骨带回了家，却不知应该把它放在哪，最后只好放在了卧室橱柜最
里边。
　　一年以后，水晶头骨开始在乔安的梦中出现，起初还是时隐时现，两年以后就开始
和她“说话”了。“不是用真声音讲的话”，而是一种“心灵感应”。
　　乔安从来没有过这种经历。她一直认为自己是个很理性的人，“双脚根植于大地”
的那种唯物分子。刚开始心灵感应还不经常出现，还摆脱得了。但慢慢就多了起来，一
大好几次，有时正赶上乔安给孙子孙女准备午餐，有时正赶上她给卡尔的生意帮忙，有
时甚至在她开车的时候头骨也会过来和她说话。它总说：“我不想再呆在这个柜子里了。”
　　乔安说：“我开始怀疑自己是不是精神失常了，甚至想去找我们的家庭医生。”但
事情越发骇人了，头骨开始反复告诉她，她必须“和那个人接触”，但没有讲出“那个
人”是谁。最后她迫不得已在一天下午“坐在卧室衣柜前和这块石头聊了起来”，她坚
定地告诉它：“离开我，我再也不想和你有什么联系了，滚出我的生活去！”她狠狠地
关上了装头骨的空箱子，使劲地把它推进了卧室衣柜的紧里边，在上面压了些别的盒子
和箱子，然后关上了衣柜的柜门。
　　“但头骨非常固执，誓不罢休。我下楼的时候，他又来了：‘全世界都要知道我的
存在。我对人类至关重要。另外，我的名字不叫‘头骨’叫‘麦克斯’！
　　“好吧，现在我们有了新名义了，可以真正对话了。”
　　过了一段时间，有一次乔安看有关UFO的电视节目，其中出现了一张米歇尔-黑吉斯
的水晶头骨照片。在那之前她所了解的有关水晶头骨的事仅限于七年前陈简短的一句话。
如今她看见别人也有一些“神奇的会说话的石头”，不由得激动不已。
　　乔安给电视台打了电话寻求更多的有关信息。他们给了她一个叫尼克·那切瑞诺的
男人的电话号码，说是对她会有帮助。麦克斯和往常一样说个不停，告诉乔安，尼克就
是它一直说的那个人，早就让乔安去和他联系了。
　　乔安给尼克打了电话，尼克语调严肃地告诉她，他从1949年开始就一直在找麦克斯。
他曾经试着用无线电和他联系，但没想到看见的都是些西藏和尚。乔安惊讶了，她仅只
是通个电话和尼克描绘了一下头骨，他怎么就能讲出它的历史来呢？她立即为下周在休
斯顿机场和尼克见面作了安排。
　　一顶黑色的贝雷帽、一件军队里穿的防风衣，尼克·那切瑞诺这个神秘人物原来是
水晶头骨的专家，他用了毕生的精力进行头骨研究，现为国际水晶头骨协会会长。二战
以后他被派往中美洲，代表美国政府开展知识普及工作。在哥特玛拉一个遥远的村庄他
见到了一块玫瑰石英水晶头骨。头骨的下颌可以活动。还听说了一些有关麦克斯的具体
描述。有人告诉他麦克斯可用来治病，但不如玫瑰水晶头骨漂亮，也没有可以活动的下
颌，他还听说麦克斯由清浊两样的水晶石制成，头上有块像帽子一样的白迹。据说是19
24在一座玛雅坟墓中找到的，后来不知什么原因落到了当地一个骗子的手里。
　　尼克非常高兴最终找到了麦克斯。乔安惊奇地发现，麦克斯告诉她找的这个人完全
不是她想象中的人物。不管怎么说，她终于可以肯定自己没有精神失常了，她因此得到
了很大的解脱。
　　尼克·那切瑞诺告诉乔安，水晶头骨的确有同与它们亲近的人进行心灵感应的功能。
他解释说，在他调查的过程中发现头骨的很多贡献还没有得到人们理性上的认识。在头
骨中能看见景象，能听见头骨“说话”都是再正常不过的事。他说他知道人们一想到巫
术或其他一些内在的非理性的法术时就害怕，但实际上他认为大多数人都有过这种经历，
比如很多人在事情发生之前就有一种事情要发生的预感。这种感觉让人们非常恐惧，害
怕自己疯了，或被人认为“失常”。但这种经历对于尼克来说非常正常，他根本不害怕
这样说。
　　尼克给乔安建议，让她相信自己没有疯的最好办法是，认识其他一些和头骨呆在一
起的人。他让乔安相信麦克斯和她说话这件事没什么，他也和别人说话。尼克在和头骨
有了那种感觉之前，也和其他人一样觉得自己老练唯物得很。于是乔安打开了家门，欢
迎那些对水晶头骨充满了好奇心的人来参观。起初，只有二三个人来，时间一长，来的
人就越来越多了。最后和安娜·米歇尔-黑吉斯的水晶头骨一样，吸引来了全世界各地的
麦克斯爱好者。
　　“麦克斯给我带来了极大的快乐，”乔安说：“他也给别人带去了幸福和欢笑。”
现在乔安定期在美国各地旅游，带着麦克斯到不同的城市进行展示，那些见了麦克斯的
人都无比崇拜它。“可以说他（它）都成明星了。”很多人都和她讲述和麦克斯在一起
的奇异感觉。至此乔安终于感到自己明白了诺布·陈生前和她说的话了。她说她知道麦
克斯是干什么的了，“他只是在干他该干的事。”
　　那么水晶头骨真的只是治治病而已吗？这就是制作它的真正意图吗？但不管怎样，
乔安说水晶头骨帮助她的女儿多活了三年，并且乔安和安娜·米歇尔-黑吉斯收到了许多
说水晶头骨如何具有治病功效的信。对此乔安感觉这是一种很基本的精神治疗法，而安
娜·米歇尔-黑吉斯认为她的那个头骨直接治疗身体疾病。她们都相信头骨不但使她身体
健康，而且也使他人得到了康复。
　　对于头骨的医疗能力我们多少还有些怀疑，但有一点，从乔安家出来我们感到了从
未有过的舒适，不知是头骨的医疗功效在起作用，还是有关头骨的一些说法给我们带来
了精神作用？
　　此行我们又找到一个线索——尼克·那切瑞诺。于是我们立即出发去圣弗朗西斯科
农村找他。

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第十章　水晶头骨幻象

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　　“我从未有意去找过头骨。”尼克·那切瑞诺说：“以前我对头骨根本没有兴趣。
只是他们很愿意找我。”
　　我们现在不得不承认，有头骨的地方就会有接连不断的知情者出现，就像史密斯桑
尼亚学院的简·沃尔士博士曾经说过的那样。
　　我们坐在尼克·那切瑞诺的家里，喝着他妻子早已为我们准备好的热咖啡——她经
常这样款待那些来此参观访问的家人，其中很多都是不速之客。现在她已习惯了她丈夫
与众不同的各种活动。但49年前她嫁给他的时候，可没有发现她还有这种特异功能。她
说：“那时他可是个一般人。”
　　如今，极富幽默感的意大利血统的美国人尼克已成为水晶头骨的权威人士。在研究
头骨之前，他也像卡罗尔·威尔逊那样用他的巫术帮助地方警察局破获了多起杀人案。
他说每次案件的调查一开始，他就知道许多有关杀人凶手本人、现场以及警察逮捕及审
讯人的情况。
　　对于水晶头骨，他只是说：
　　“人们做梦能梦到它，一看见它就出现幻影。人们被头骨召集在一起，为它而痴迷。
我不知道为什么会产生这种现象。
　　“我研究头骨五十年了，直到现在它们对我来说也和第一天见到它时一样是个谜。”
　　我们坐在昏暗的铺着棕灰色地毯的客厅里，希望尼克能对我们听来的有关水晶头骨
的奇异现象多作点解释，最好能点拨出其中的奥秘。乔安已经告诉我们他有“看穿”水
晶头骨历史的通灵之力，他本人也答应给我们演示一次他的技艺。
　　尼克说，他所能做的就是给我们讲讲他和水晶头骨在一起的经历。他的童年是在纽
约的昆兹镇长大的，当时正赶上大萧条。在他八岁的时候，有一天，从浴室的镜子里看
到一个头骨在闪闪发光。他想到那个头骨直直地看着他，“突然间从一个眼窝里爬出一
条蛇，从另一个眼窝里又爬出一只美洲虎。”
　　这个恶梦般的景象把当时的小男孩吓怕了，他赶紧去他祖母那儿寻找慰籍，他祖母
精通神传的医术。她看出了这个男孩体内有非凡的通灵之力，于是就花时间帮他开发，
也不管他们所在的教会组织对这种能力怎样的另眼相看。
　　后来在欧洲，饱受二战之苦的尼克偶然邂逅了他的第一个水晶头骨。当时他是一名
海军，在法国南海岸供职期间和几个法国的朋友一起下船呆了几天。他们一行人风餐露
宿，步行游荡。有一天来到了一个农场，看见农场院子里有一口井，那时他们已经好几
天没有机会洗澡了，于是就提了一桶水洗了起来。农场主看见后走了过来，让他们马上
离开。尼克一个队友阿莱斯会说法语，就告诉他，他们只想洗洗澡。这时农场主看见了
尼克脖子上挂的一片水晶石，那是他祖母送给他的，农场主一下子兴奋起来，转回头就
向农舍跑去。
　　“他要干什么？”尼克问他的队友，他担心那个老头跑回去拿枪。
　　“他告诉我们等着，哪儿也别去。”阿莱斯回答说。
　　小伙子们接着洗了起来。二十分钟以后那个农场主抱着一个包裹匆匆忙忙地跑了回
来，他把小伙子们叫到一个昏暗低矮的农舍里，在木头餐桌中间收拾出一个地方，小心
翼翼地把包裹放了上去。包裹用破布左一层右一层地包得严严实实，他双手颤抖地打了
半天才打开，里面露出一个真人头骨大小的纯石英水晶头骨！
　　尼克被它迷住了。以前他从没见过这东西。他刚把头骨捧起来，就感到全身的能量
在运转。
　　那个农场主说，尼克必须把头骨带走。尼克说他不能。那个人就说：“你可是通讯
员啊。”原来尼克脖子上的水晶就是他一直需要的记号，有这个记号的人就是通讯员。
他让尼克带着头骨赶快离开这里，因为一会儿盖世太保就该来了。
　　尼克不愿意和这个头骨有任何关系。他一个人能活着就不错了，更别说还要带上一
个头骨。真被他说着了，从那回来以后，还不到一周的时间，法国人由于失误把他所在
的法国自己的轮船击中了。虽然没有海员伤亡，但船上的东西都沉落水中，无处可寻了。
　　尼克说，从那以后就再也没有见过那个水晶头骨。有人说它现在被法国一秘密组织
占有，尼克把那个组织称为“基督头骨之血”。尼克从一可靠的渠道得知，那些秘密的
互助会已经垂涎水晶头骨很久了，但他也不确切知道他的信息来源在哪里。当然了他们
崇拜神秘的头颅己是众所周知的事。那可能就是水晶头骨吗？尼克还说：“毫无疑问，
盖世太保嗜好超自然的人工制品，盖世太保的两个头领希特勒和海姆勒，都对象征力量
的神秘之物情有独钟。有人认为就是希特勒所操纵的通灵之力帮他稳固了一国之主的权
势。战后尼克还听到从军队流传出来的谣言说希特勒真有一个水晶头骨，也就是那个头
骨使他得以称霸世界。
　　1959年，尼克凭借“通灵考古学”的技艺，获得了属于他自己的水晶头骨。所谓通
灵考古，就是运用精湛的直觉感应，说出古代宝藏的埋藏地点，然后再进行挖掘。我们
问尼克这是怎么回事，他只说：“别问我是怎么找到水晶头骨的，我就知道它在那里，
就像他们知道我在哪里一样。”
　　既然如此，我们就问他在哪儿找到他的那个水晶头骨的。他说来说去都没离开“顺
着去墨西哥的路往下走”，他为此解释说：“我不能说得太详细，最多只能告诉你在盖
那州里约·布韦多河上游的山上。”
　　他们四个人在那里走了一个多小时，尼克突然往山下走去，跺着脚下的地面说就是
那里，说得很自信。他抓过来一把铲子就干了起来，其他同行的墨西哥人也跟着在坚硬
的土地上挖了起来。五六个小时以后，他们挖到了以前建筑物上的一大块平板石。后来，
他们挖了好几天才挖到了深藏于地下的坟墓。
　　在坟墓里，他们找到了如今摆在我们面前桌子上的水晶头骨。和麦克斯一样，这个
头骨也有一个主人通灵后得来的名字叫“萨·娜·拉”。还有一点和麦克斯一样的是，
它也被摆在市郊美国人客厅的装饰物中间。
　　萨·娜·拉水晶头骨的质地不太纯，微染些黄色，但总的说来还清澈。头骨微红的
色彩让我觉得应该好好处理一下才好，但尼克说他宁愿让头骨保持它发现时的本色，因
此没有花时间给它磨光。他还说：“除了这件事，我还有更重要的事要做呢。”
　　萨·娜·拉看上去没有麦克斯有魅力，它的颧骨非常突出，眼睛细长，整体造型比
较呆板。和麦克斯相比显得更有棱角更尖削一些，而且面部缺少圆润感。
　　和乔安一样，尼克非常愿意让萨·娜·拉接受史密斯桑尼亚学院或大英博物馆的科
学检测。他说考古学家们不愿承认水晶头骨是中美洲的产物，在他看来，只是因为他们
没有亲自在那里找到任何东西。尼克补充说：“他们将来也什么都不会找到。”
　　尼克分析说，考古学家的问题在于他们过于信赖在考古挖掘中发现的物品了。他们
通常要把找到的东西记下来，测量挖掘的深度，详细记录在周边挖掘出来的物品。尼克
说，就是这种狭隘的着眼点限制了他们更加广阔的挖掘视野。重要的是线索常常会在他
们忙着编录、清扫挖掘物时溜掉。尼克认为考古挖掘不是个可靠的信息来源。在他看来，
许多好的遗址常常在考古学家开始探测以前就被清理干净了，最好的发掘物也会从官方
的眼皮底下被人拿走。
　　这是因为当地人很缺钱，他们早已发现非法倒买从考古遗址中挖掘出来的珍稀古物
非常赚钱。他们认为那些古物属于他们，所有的人工制品都是他们的祖先留给他们的继
承物，他们有权决定怎样处理自己的东西，这个决定权绝不属于考古机关。非法占有考
古文物为当地人提供了一种谋生的手段。尼克称自己对这些情况颇有了解，据调查有个
村庄所有的人都靠非法倒买出土文物谋生。有些文物是禁止买卖的，于是就流入了散布
在圣地亚哥、加利福尼亚的迈阿密以及弗罗里达的黑市。尼克甚至认为，有些考古学家
也在非法买卖珍奇文物中牟取暴利。他说他这么多年来目睹了许多这样的事，有些事让
他无比气愤。
　　但尼克真正兴趣还不在珍奇文物的生意上，而在与水晶头骨一起做的工作。他说过
去已经有幸研究几个头骨，包括最漂亮的玫瑰水晶头骨在内，他还看过“紫水晶头骨”
就是用紫色的水晶做成的头骨，并与它共事过，还有“玛雅头骨”，都是他给起的名字。
紫水晶头骨1912年发现于危地马拉，玛雅头骨为玛雅神父所有。尼克1988年看见有人在
加利福尼亚卖过这两个头骨，但现在它们身落何处就不知道了。
　　尼克觉得，如果我们能深入到水晶头骨里边，就会发觉水晶头骨内有很重要的知识。
这也是我们早期提出的一个课题。于是我们便一边喝咖啡一边听他讲水晶球占卜术（也
可以理解为“水晶注视法”），他说这种通灵法已延用了上千年，通灵之人通常要借助
光滑的平面，才能进入另一个国度，水晶用得最多，但其他的石头如发亮的黑曜石，或
者铜片都可以。像诺斯特拉达穆斯（NOSTRADAMUS）那些有名气的通灵之人，只要注视水
面就能达到效果。根据尼克所说的，“注视者”（SERGER）或“先知”盯着平面，用正
确的方法清理思维以后，就能看到在其他国度里发生的事情，但必须由自己来判断我们
看到的事是过去发生的还是现在或将来发生的。尼克说：
　　“水晶头骨里面有很多信息。我得到的信息通常和将来无关，都是些过去的事情，
尤其是有关于头骨过去的事情，别问我怎么得到的，就那么得到的。也许和人的精神差
不多。客观地说记忆随处可见，以不同的可以看见的形式存在着。谁也不能否定记忆的
存在。头骨和记忆一样，即使我们看不见它的形体和变化它也事实存在。有人说头骨以
计算机的方式工作。从某种意义上来说它们的确像计算机，储存着大量的信息，我相信
那些信息对人类大有裨益。在它们里面的信息无所不有，但我一直只能洞察一些过去的
信息。”
　　我问尼克是怎么看待水晶头骨用过去的Tak语进行交流的。尼克说尽管他从来没有和
头骨用外语交流过，但他相信外语对不同的人会有不同的影响。他还说：“谁知道呢？
和这些东西在一起，什么事情都有可能发生。”
　　尼克开始给我们表演水晶球占卜术。只见他靠近了头骨，把双手放了上去，双眼死
死地注视着头骨顶部，一副要看穿的样子。他说注视一定要着进水晶头骨的脑里面去。
看着看着，注视者就把他们的精神输入进去了。
　　“头骨表面的光反射很强烈，你必须看穿这些光，否则
　　就不能入内。这要求精力高度集中，很少有人能做到这一
　　点，就像被施了催眠术一样。
　　“水晶头骨的奇异之处在于它混浊的地方，刚开始好像
　　怎么看也看不透似的。但越看越清楚，慢慢地信息就像画儿
　　一样从头骨的表面出来了。”
　　我们静静地坐在那儿，只有墙上的挂钟在嘀嘀嗒嗒地响着。尼克已经进行一半儿了。
一会儿会发生什么事呢？自从参加完“明星”的活化仪式我们的预感就不灵了，因此也
就不敢乱猜。五分钟过后，尼克开始描述起他所看到的梦一般的奇异景象：
　　“我看见了一群战士，穿着动物皮做的衣服，有些像是秃鹰的羽毛做的，有些又像
是美洲虎的虎皮做的，他们在山坡上打仗呢。景象重影了…一层又一层的。很难看清楚…
噢，我看见了一个女人，怀着孩子呢，有人把水晶头骨夹在了她两腿中间，又拿走了。
我不知道那是什么意思…又模糊起来了。
　　“还有些东西。我猜他们一定是些士兵，看起来像几百年前的西班牙士兵。他们骑
着马…在杀人，杀的人中还有女人和孩子…他们嘶叫着哭喊着，有些人逃走了，四处逃
散。西班牙士兵没有注意到他们，士兵们正在忙着从那些死者和伤员那里抢金子。”
　　尼克说完这些话就已经热泪盈眶了。我有些惊讶。难道他这个打过仗的老兵也会被
头骨中的景象感动成这样吗？是不是他想象出来的呢？大家都默不作声。尼克眺望着远
方，好像还沉浸在幻觉之中。
　　“那就是我看到的。”他说得很慢：“我理解不了这种现象的出现。也不知道为什
么会出现这样的事，但那确实是我所看见的。”他叹了口气：“我想也没有什么方法证
实我所看见的不是我所想象的。”
　　我问他在头骨里有没有看见其他东西。他说他和其他“注视者”经常会看见像古代
金字塔一样的东西，还有圣地，就是举行宗教圣典的地方。其中的一个圣典是“分心”
圣典，圣典上当死者的心脏被取走后，要把水晶头骨放进死者的心室。
　　我们问他知不知道这些景象到底是什么，他说：“该死的，我怎么知道。但既然萨
·娜·拉的年代在阿兹特克时期，我猜想一定和那儿有关系。”
　　尼克在别的水晶头骨那里也能运用水晶球占卜术，其中包括米歇尔一黑吉斯水晶头
骨。他说可惜的是，很多人都不承认他的发现。他还记得有一次在多伦多遇到一位科学
家，是研究行星历史的。尼克把他在头骨中看到的从前陆地状况画成地图给他看，他看
了以后非常感兴趣，但当他知道这些是从水晶头骨中得来的信息时就不理不睬了。
　　尼克说，还有一些从头骨那看来的景象，像做梦一样，但非常有规律。他看到景象
中有一景是关于海洋的，海洋中出现许多水生动物，它们有如大鱼一样的躯体在头骨内
部游来游去。还有一个景象说的是人们带着他们的光源在往地下的洞穴里搬家，并且要
永久地住在那里。看见这个景象以后尼克做了大量的研究，发现许多神话传说都涉及人
们在地下生存这件事。相当一部分美国土著人部落成员也都说他们的祖宗在一场巨大的
洪水过后，就带着光源到地下的洞穴里生活了。虽说尼克的言论听起来有些荒唐，但他
毕竟证实纳粹分子和苏维埃人都把这个传说很当回事。但至今还没有可靠的证据证实地
下的社会的确存在。
　　据尼克说，还有一件不认识的手工制品，也总在景象里出现。它盘踞在头骨里，总
像是要消失在水里或地底下似的。它的形状不定，时而三角形，时而又像叠在一起的两
只碟状物，时而又像一只碟状物连接下的一套仪器。尼克说，只有在电影上才看见过他
们。尼克说：
　　“那些影像我看得清清楚楚，我保证一定是看见的。如果说是幻觉，我就不明白为
什么那么多和水晶头骨工作的人也看见相同的事物了呢？”

　　
　　这的确很奇怪，像尼克说的那样，几乎每一个和水晶头骨工作的人，在第一次就看
到了极其相似的事物；他本人和每块不同的水晶头骨在一起看到的也是这样的事物。
　　“我看见了巨大的火山爆发，喷洒出来的岩浆从山上奔涌而下，浓烟滚滚，乌烟瘴
气，到处都是黑暗。大地震摧毁了整座整座的城市，海洋上波涛汹涌，海水涌到了陆地
上，淹没了森林、庙宇，击碎了一切事物。地壳裂变了，本来在一块陆地上的国家因此
分成了两半，漂流在海洋上。大自然被摧毁了，一切都像一场恶梦一样。”
　　尼克又说对头骨发功时，不要光看它们形成时的历史。要记住水晶历史非常悠久，
按照他的推断有了历史就有水晶了。因此水晶头骨也度过了大部分历史时期，经历了地
球在那期间发生过的各种各样的变化。
　　尼克说这种全球性变化显示出三、四次，这要看他对哪个头骨发功了。
　　听了尼克的话，我又一次惊呆了，这也太离奇了，现今大陆当然是经过地壳运动以
后重新组合而成的，但我还从来没听说过尼克所描绘的有些国家因此而一分为二的事。
　　莫非水晶头骨真有关于地壳运动的记录？莫非当初的一切变化都编入了头骨？这些
景象真的和我们的未来有关吗？还是会凭发功者的想象？
　　我们离开之前，尼克给我们讲述了他对水晶头骨形成原因的个人看法：
　　“我相信头骨是连接我们和过去的最好渠道，在它的帮助下我们能重新见到己逝的
社会文明。我所说的都是距今很长时间以前的历史和社会状况。我相信水晶头骨昭示的
事实：地球每隔二、三万年或四万年就要改组一次，新的地球将因此而诞生。我觉得头
骨中有很多值得我们知道的有用的知识。我相信不管这些知识是从哪里来的，都能给我
们生存的世界带来和平，都能帮助我们认识人类的起源，让我们明白自己是从哪里来，
又将到哪里去。
　　“我无法证实这一切，甚至连我自己有一个灵魂都证明不了。但我相信我有灵魂，
也相信这些头骨是为了造福全人类而来的。它们是知识的使者。我们迫切地需要这些知
识。通过水晶头骨我们看到了曾经发生在地球上的灾难，我们要避免那些灾难在地球上
重演。”

lsu

第11章　尤金·波班

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　　访问完乔安·帕克斯和能治病的头骨麦克斯，以及水晶头骨专家尼克·那切瑞诺以
后，我们就不知道下一步该做些什么了。我们听了很多有关头骨是多么古老，能量是多
么神奇的讲解，但我们无法确定哪些是真的，哪些是假的，或者全是编造的。
　　为了再有些新发现，我们提前飞往华盛顿看看简·沃尔士的研究工作进行得怎么样
了。路过史密斯桑尼亚镇时，我们在一个小型水晶艺术馆停了一下，在那儿巧遇了一个
自称是“水晶头骨探测师和UFO观察员”的人，据说他曾经和别人合写过一本有关水晶头
骨的书。
　　杰士华·沙匹罗长得比较矮小，性格极其古板。他实际上是个计算机商人，但不屈
不挠地笃信古代水晶头骨是外星球产物。他深信米歇尔一黑吉斯水晶头骨中多次出现的
怪象是UFO或其他的外星飞行物。他说他见过的其他水晶头骨中也出现过类似情况，并且
争辨说既然米歇尔——黑吉斯的水晶头骨不是用现代机动工具做的，又有什么比是外星
人做的更有说眼力呢？
　　“我相信古代水晶头骨一定和外星人有关。根据我和他人与水晶头骨在一起的体会，
我想我们已有足够的证据证明古人和外星人有直接的往来，这些头骨就是诸神赠予的礼
物，用来拯救人类，唤醒人类的精神意识，以便准备迎接即将到来的地壳运动。”
　　看来，杰士没有否定“头骨是在古代被编好程序后，来到人间帮助我们获取重要信
息，以便测预未来的”。在这之前，我们已经听到过许多令我们惊讶不已的言论了，现
在又出来一个。杰士接着阐述他的观点。
　　“水晶头骨就好比催化剂一样，能帮助我们展现自身固有的另一面人性。它们能帮
我们唤醒自身潜伏了很久，但至今还没有被我们认识到的那一部分能量。它们的到来就
是要推动人类发展进程，使我们生存下去，达到我们最终理想。
　　“大多数科学家和考古学家都不愿意承认发生在水晶头骨内的奇异现象，以及我们
所看到的意象。我和许多科学家和考古学家说过，就因为水晶头骨太神奇了，他们才不
敢轻易相信，以免损害了自己的名声。但最终等我们弄清楚了头骨的来源及存在的原因
时，他们就无可辩驳了。”
　　然而，尼克·那切瑞诺却不认为水晶头骨来自外星。他说人们编造的有关水晶头骨
的故事太多了，诸如它们是古代王子的头骨，来自希腊第十三个字母，驱魂节或大西洋，
甚至还有故事说它们是外星人的产物。他说他“如此已经做了五十余年的调查研究，结
果发现，事情的真相是…我们仍然找不到真相。”
　　简·沃尔士的办公室在史密斯桑尼亚学院大楼最高一层长长的走廊尽头。我们一到
那儿就得知她几乎已经找到了有关水晶头骨起源的答案。很显然，她不同意水晶头骨是
外星球产物的观点，也不相信它们具有超自然的神奇能量。
　　沃尔士博士是以考古学力标准来透视水晶头骨之谜的，并且把头骨当作博物馆收藏
型文物进行了大量的调查研究。调研结果显而易见，无论如何也不会是传说中神秘文化
的产物，也不会是外星人带来的。从沃尔士博士已做的调查细节来看，似乎有理由确信
水晶头骨不是古代真品。
　　沃尔士博士对那些陈列在有声望的博物馆的大个的头骨尤其感兴趣，例如：史密斯
桑尼亚收藏的头骨，大英博物馆及巴黎博物馆收藏的头骨。她惊喜地发现，无论是私人
收藏的头骨，还是史密斯桑尼亚、巴黎及大英博物馆收藏的头骨，都几乎是在同一时间
——十九世纪末期出现的。
　　博物馆的修建在西方世界的大事记中占有重要的一页。当时许多西方国家意识到了
古物研究机构象征着该国对世界的认知程度，于是纷纷修建起像史密斯桑尼亚和大英博
物馆一样的馆所，与此同时不遗余力地到世界各地搜集有历史价值的文物，然后摆在玻
璃箱或玻璃长廊里供科学家进行研究，或供市民们闲暇时观赏。那时每个博物馆都在尽
其所能收购古物及珍奇工艺品。在博物馆古物收集兴起之时，中美洲前哥伦比亚工艺品
成为人们追逐的热点。当时只有几个有钱的旅游者到过中美洲，他们震惊刚刚被发现的
残忍的阿兹特克文化及长久被人们遗忘的古玛雅文化，并为它们所感染，买了些诸如泥
像等低廉的物品。但当时去那里的博物馆收购员及以购买为目的豪绅就不同了，他们有
一定的经费专门购买一些昂贵的制品，尤其是那些取材讲究的精品。
　　但当时，成形的考古挖掘工作还没有开展到那里，因此也就没有人知道这些工艺品
的来历，这反倒激发了人们对这些工艺品的好奇心，新建成的博物馆也因此在短时间内
收藏量大增。但新建博物馆和一些旅游者对古物的渴望也带来一些负面效应，其中之一
就是许多伪造品乘势而入，伪造人从中大发横财。沃尔士博士评论说：
　　“大量伪造的前哥伦比亚工艺品冒充真品出售。无法识别其真假。”
　　问题是既然假冒伪劣工艺品充斥文物收藏市场，那么水晶头骨是不是也身居其中呢？
官方考古文献中并没有任何有关发现水晶头骨的记载。这使沃尔士博士怀疑现在博物馆
收藏的水晶头骨中有虚假的成分。
　　沃尔士博士曾浏览过大量博物馆考古纪实，仔细翻阅了她能找到的一切与水晶头骨
有关的文献，有个叫尤金·波班的名字引起了沃尔士博士的注意。尤金·波班是法国知
名收藏家和古物研究学家，他曾在法国占领墨西哥期间在墨西哥工作（约1862。”4—7），
当时受拿破仑三世指派担任法国对墨西哥科学领事会负责人。
　　他拥有许多古代工艺真品，同时也藏有大量珍奇读本和墨西哥早期文字手稿。1891
年他写的一本有关古代墨西哥状况的书，（墨西哥历史文献）得到了高度评价。除此之
外他还在巴黎和墨西哥城开了一家古物商店。
　　波班曾在1881年发表的一篇关于工艺品买卖的文章中警示读者说，墨西哥城郊就是
大量假冒伪劣工艺品的产地。但他也为个人收藏家和博物馆负责人指出市场上工艺品并
不都是假冒伪劣。
　　“百分之百的真品…这简直就是一种讽刺。它的积极作用在于提醒众人，但其主要
用意还是迷惑大多数…遗憾的是许多真品都被当作假冒伪劣品卖掉了…如今许多真品都
被端端正正摆进了欧洲博物馆的玻璃盒子里。”
　　更具有讽刺意味的是，这些警示文字的作者恰恰就是兜售假冒伪劣工艺品的人。沃
尔士博士偶然发现这个人和巴黎收藏的头骨，甚至大英博物馆里的收藏的头骨有直接关
系。据左卡德罗博物馆文字记载，巴黎收藏的头骨是阿尔福斯·彼拿特于1878年捐献的，
而彼拿特的头骨实际上从尤金·波班手中购得的，波班当时还保证头骨绝对是古阿兹特
克真品。
　　在波班成功地把头骨给彼拿特以后的第三年，波班又在销售目录中公布了第二个水
晶头骨的价目，并声称该头骨“如真人头骨般大小，取材于整块水晶”，“实乃石刻艺
术之极品”。这个头骨当时的标价是3，500法国法郎，为1881年价目表中最贵的标价。
让简·沃尔士最惊讶的倒不光是波班在如此短的时间里拥有了两块水晶头骨，最主要的
是他并没有标示该头骨是中美洲制品。更为绝妙的是波班在同一目录中还列入了他早时
向众人披露过的一些假冒伪劣品，并且还一一附有相应的价签。
　　很显然与真人头骨一般大小的水晶头骨，在出售时没有遇到任何有关真伪的质疑。
简·沃尔士认为几经周折之后，那个头骨最终落到了大英博物馆手里，也就是说大英博
物馆现收藏的头骨就是那一块。经查寻仅发现一点点有关文献资料和几封陈旧信件，据
此拼凑起这样一个理论事实：波班在巴黎兜售未成以后就把头骨带到了墨西哥，在那儿
他试图把头骨卖给墨西哥国家博物馆，但又没有卖成，于是他又想到华盛顿的史密斯桑
尼亚学院试试运气。沃尔士博士已经找到他当年送给史密斯桑尼亚学院院长威廉·亨利
·荷姆斯的1886年价目单。波班在价目单中描写头骨时是这样说的：
　　“与真人头骨相仿，大小相当，形状逼真，眼窝、鼻孔分明，下颌适中。取材于一
大整块水晶石，表面光滑无疵，堪称美妙绝伦之精品……”
　　价目中还介绍说：
　　“真人头骨是古代墨西哥宗教仪式中不可缺少的东西，用一小块水晶石雕刻出来的
小样品已属罕见…现在波班的水晶头骨更是迄今为止最大最精美的水晶头骨。”
　　因此简·沃尔士认为上述头骨和波班于1881在巴黎兜售，后来又试图卖给墨西哥国
家博物馆的头骨是同一个，并且直到现在才标明产自墨西哥。但当时在巴黎出售时也没
有标明产于中美洲。
　　至于史密斯桑尼亚学院院长荷姆斯是否有意收购这个头骨，从一封属名为威尔森·
威尔波弗斯·布莱克的来信中就可获悉。布莱克也是珍宝商，称得上是波班商业竞争对
手，他曾写信劝告荷姆斯不要从波班那儿购买任何古代工艺品，同时建议荷姆斯买他的。
布莱克在1886年3月29日写信给荷姆斯说，尤金·波班“不诚实”，“的确有些珍贵的稀
罕物，但他的所有权让人怀疑”。信中还揭露波班曾经如何涉嫌欺诈墨西哥国家博物馆，
“试图将一件从德国购得的仿水晶玻璃制品当真水晶以3，000美元的高价”卖给墨西哥
国家博物馆。在欺诈行为被揭露之前，墨西哥博物馆差一点儿上当受骗。事发以后波班
在墨西哥城的“博物馆”被查封，他本人不得不灰溜溜地逃往纽约。
　　不管这个头骨是不是波班1886年出售目录上的那个，史密斯桑尼亚学院的荷姆斯院
长对在他的目录复印件上标注的头骨非常感兴趣，据说它曾被以950美元的价格卖给了一
个叫艾利斯的人。沃尔士博士还在1886年10月份的《纽约时代周刊》上找到了一篇有关
此事的报道，报道中说“艾利斯先生”在“本国最大的一次销售会上”购买了“价位最
高的工艺品”。简·沃尔士认为，这个艾利斯先生实际上就是纽约泰凡尼公司的合伙人，
就是他后来把这个头骨卖给了大英博物馆。
　　沃尔士博士另外一条能说明尤金·波班与大英博物馆收藏的头骨有联系的证据是从
一本书中找到的，书的作者有可能在大英博物馆收购这个头骨的过程中起到过积极的促
进作用。这个人就是著名的矿物学家乔治·弗烈德里克·昆兹，他曾经担任过史密斯桑
尼亚学院的兼职顾问。他的那本有关水晶头骨的书的书名为〈墨西哥奇石〉。他在书中
写道：
　　“古代墨西哥人常把水晶石制成各种各样盼装饰品或头骨…最大的一块水晶石现存
于大英博物馆的考古部，是约翰·艾文斯先生1897年访问美国时从迈斯·泰凡尼公司购
得的。”
　　由此看来波班把头骨卖给艾利斯先生以后，艾利斯又将它卖给了约翰·依文斯先生，
最后才被大英博物馆收购，于1898年记入大英博物馆史册。
　　当然，昆兹书中提到了大英博物馆收藏的头骨和尤金·波班其人的必然关系。阐述
完头骨作为墨西哥工艺品的有关特征后，昆兹讨论起它原本就很神秘的渊源：
　　“有关头骨的历史所知甚少，至于它的起源就更加无人知晓。在法国占领墨西哥前
期（该事件发生在1862至1864年间），一位西班牙官员从墨西哥购得了这个头骨，接着
又被一位英国收藏家买去，在他死后又传到巴黎人波班手中，相继又为泰凡尼公司拥有。”
　　这样大英博物馆和巴黎所收藏的头骨就毫无疑问在同一时间为尤金·波班所拥有过。
波班有关他手中头骨属于马克西米连帝王的说法和史密斯桑尼亚学院有关他们收藏头骨
的说法极其相似。袄尔士博士觉得如果是这样，那么“史密斯桑尼亚收藏的头骨就很有
可能和巴黎头骨以及大英博物馆的头骨同出自一个时期”。这就预示着史密斯桑尼亚学
院的头骨也有可能由尤金·波班经手过，那么有关他因欺诈而被驱逐出墨西哥的说法就
使所有这些头骨的真实性受到怀疑。
　　沃尔士博士的理论听起来非常有道理，但其论据，至少大英博物馆以及巴黎收藏的
头骨很可能是伪造品这一条非常缺少说服力。因为绝大部分她所占有的资料包括有关尤
金·波班的个人情况，都是从布莱克写给史密斯桑尼亚的信中获得的，而布莱克既然不
是波班的劲敌也是他的竞争对手。沃尔士自己也承认布莱克写这封信极有可能是为了诋
毁波班，从而达到和史密斯桑尼亚成交的目的。事实证明1886年史密斯桑尼亚真的从布
莱克那里购买了几百件前哥伦比亚艺术品，其中包括一个小小的水晶头骨。据布莱克自
己说，当初这个小头骨归帝王的思想顾问所有，是个“无价之宝”（这些是唯一可查寻
到的有关这个小头骨的资料）。
　　实际上，关于大英博物馆的头骨是不是波班“伪造品”一事已无从考证。因为在有
关波班一直要卖的那块头骨的说法上存有很大的分歧，令人十分费解，所以我们也不能
妄然断定每一种说法都指的是同一个头骨。例如，波班在1886年的销售目录中暗示他要
卖的头骨是马克西米连的私藏品，而昆兹却说大英博物馆的头骨是一位西班牙士兵于法
国占领墨西哥前夕从墨西哥带走的，显而易见他们谈论的绝不是同一个头骨。
　　这样我们就不能断言波班在1881年目录中所提及的同真人头骨一样的那块头骨与他
在1886年目录中收录的前哥伦比亚头骨同出一辙，也不能就说大英博物馆的头骨是它们
中任何一个。那么这个头骨怎么就没有被说成是1881年于中美洲制造的呢？如果像波班
的对手布莱克所说的那样，是出于波班不太诚实的本性的话，那可就有些太荒谬了。不
管怎么说，波班已经成功地将标有阿兹特克字样的水晶头骨卖了出去，现收藏于巴黎人
民博物馆，按常理，三年后他大有必要故技重施，尤其是标明中美洲工艺品会更加奏效。
　　看来，报道中说波班在墨西哥出售的头骨和他实际上出售的头骨之间，并没有太大
的联系。如果真如布莱克所说的那样，波班想以从德国购来的玻璃头骨冒充水晶头骨卖
给墨西哥国家博物馆的话，那么那块玻璃头骨就一定不是大英博物馆藏的头骨了。因为
众所周知大英博物馆的头骨是用一大块水晶做成的，我们暂且在心里认定布莱克的言论
只是些凭白无故的捏造，布莱克不过想借此诋毁波班在史密斯桑尼亚学院领导人眼中的
信誉而已。
　　但当我们将尤金·波班在1886年目录中提供的那个头骨的尺寸和大英博物馆的头骨
尺寸核对的时候，又出现了新问题：这个头骨在两个不同时间所提到的尺寸不吻合，长、
宽、高都差有半英寸（1一1．5cm）。当然，这其中或许也存在度量衡或测量方法上的原
因。但那毕竟也说明不了大英博物馆的头骨就是波班销售目录中所提到的两个头骨之一，
那么也就更不是谣传中所说的他在墨西哥兜售的玻璃头骨了。
　　问题的关键在于波班兜售的是现代的伪造艺术品还是古代艺术真品。除了布莱克的
那封有关玻璃头骨虚实不明的信件外，沃尔士博士再没有发现其他能证明波班除艺术真
品外还卖伪造品的证据。波班列入1886年销售目录的头骨，很可能是从考古发掘中得来
的墨西哥帝王的私藏品。
　　深入调查过这件事发生的年代及同一年代所发生的史实后发现，波班出售头骨的时
间恰好在神秘的前阿兹特克多提哈罕古城被发现之后。多提哈罕古城位于墨西哥城以北，
已沉睡了多年未被发掘。在它的周围坐落着三座大金字塔，与埃及金字塔不相上下，当
地居民一直按照阿兹特克的礼仪对它们顶礼膜拜，因为阿兹特克人一直信奉那里是“太
阳升起的地方”，也是“天地合一”的地方，人们在那里还可以“找到求神之路”。但
直到今天，世人对在该城居住的原始居民即多提哈罕人还一无所知。
　　沃尔士博士还在1885年来一份墨西哥日报上得知尤金·波班曾和利奥普多·贝多斯
一起去过太阳神和月亮神大金字塔废墟。利奥普多·贝多斯是新上任的古迹监察员，负
责监察考古挖掘。之后在1886年一月到三月间，波班就和荷姆斯联系，想要出售一些前
哥伦比亚时期墨西哥收藏品，其中包括前边讲到的水晶头骨。波班当年写的信已遗失，
沃尔士博士不得不从布莱克的信中重建其中的部分内容。布莱克也去看过金字塔，也在
信中特别指出贝多斯和波班一样，“不仅是个骗子还是个名实不符的货色”。他之所以
这样做，会不会和波班确实在考古挖掘中获得了水晶头骨，而贝多斯拒绝布莱克的介入
有关呢？是不是出自于报复的心理呢？布莱克说的没错，波班的确在参观完多提哈罕挖
掘现场后就离开了墨西哥，前往纽约签定他从那里得到的，即使不是全部，也是部分收
藏品。
　　实际上关于水晶头骨都是十九世纪伪造品的说法，在历史事实面前根本无据可查。
因此沃尔士博士在论文的最后总结说：
　　“尽管我个人十分确信史密斯桑尼亚收藏的头骨（至少这一个头骨）是十九世纪伪
造品…但我可能，也许是一定错了。
　　尼克·那切瑞诺、乔安·帕克斯和安娜·米歇尔一黑吉斯都坚信自己的水晶头骨是
真正的古代制品，并且相信波班卖的水晶头骨也很有可能是真的。但我们同意波班在研
究报告里说的，波班也很有可能出售某些假冒伪劣工艺品，其中包括水晶头骨。然而我
们只是这样认为，还不能完全确信。我们寄希望于科学检测，希望它能彻底解开这个谜
团。但问题是，如果波班真的出售伪造的水晶头骨，他又是从哪里拿来的呢？于是我们
就急于想知道十九世纪制造水晶头骨的人。
　　沃尔士博士说，她一直在头脑里想着布莱克提到过的德国。如果布莱克怀疑大英博
物馆收藏的水晶头骨是玻璃做的，并且经事实证明他错了，那么他是不是也给我们提供
了头骨“购自德国”的线索了呢？于是简·沃尔士咨询了她在矿学部的同事，像水晶头
骨这样的工艺品有没有可能在十九世纪制于德国？她的同事没有正面回答，但告诉她德
国确有一个小镇以水晶雕刻享誉世界。这个小镇就是伊达一奥波斯坦。
　　我们更加相信至少有些头骨是后来在德国制作加工的。同时我们了解到了一些有关
伊达一奥波斯但镇的兴衰史。伊达一奥波斯但在中世纪是欧洲主要的石刻中心，到了十
五世纪以雕刻玛瑙、碧石和石英而著称。这样到了十九世纪初期，当地雕刻材料全被用
光了，这个小镇也随之走向了没落。后来许多镇民移居巴西，在那儿发现了世界上最丰
富的石英水晶资源。于是他们就把这些石英大量地用船运回伊达一奥波斯坦，从而开始
了这个小镇的又一个繁荣时代。
　　如今在伊达一奥波斯坦镇上还有几个水晶雕刻作坊。我们和其中的一个负责人谈起
这件事时，他说：
　　“自从我们从‘新世界’，尤其是从巴西运回这些新材料以后，我们视野大开，伊
达一奥波斯坦也因此而重要起来。切割匠和雕刻匠面对他们眼前从没有见过的新材料，
不得不提高各自的技艺。上个世纪到这里做生意的商人来自世界各个大型城市，当然巴
黎是其中之最，许多来自巴黎的有钱人都到这里购买奢侈的豪华制品。”
　　十九世纪伊达一奥波斯坦镇的工匠经常到巴黎学习雕刻技术，制造出许多美丽的惊
人之作。要是果真如此，那么大英博物馆收藏的那个水晶头骨就有可能是尤金·波班当
时在巴黎从伊达一奥波斯坦雕刻匠或经销商手中购买的。也许大英博物馆、巴黎、史密
斯桑尼亚及米歇尔一黑吉斯的水晶头骨的制材都是从巴西进口的石英水晶，其制作者都
是从巴黎培训回来的德国工匠。
　　但我们没有任何这方面的证据。伊达一奥波斯坦经销商们一贯让经纪人远离工匠，
以此稳固自己的生意。作品也从不留有工匠姓名等任何可查资料。但我们还是在伊达一
奥波斯坦镇打听到了一些有关此事的内情——汉斯一朱珍海恩说他也有一个水晶头骨。
　　汉斯一朱珍海恩说，他手中的头骨是1993年在伊达一奥波斯坦水晶雕刻作坊完成的。
比真人头骨略小，高约4．5英寸（11cm），异常精美。乍一看上去，下颌像是活动的，
五官细致，牙齿逼真，但如果细观察就会发现下颌是固定的，并且是由头骨余料制成。
头骨的制材是纯净度极高的透明石英，有经验的人一下就能看出制作时使用了现代工具。
事实上，这个头骨是用有钻石刻头的电动工具刻制而成，耗时近一年。当时正在以
＄50，000（33，000英镑）的价码出售。
　　无论这个头骨是多么现代，我们最关心的是它的制作缘由。原来即使在效率高、理
念强的现代德国，水晶雕刻匠们也对水晶石内含有精神国度深信不疑。正如汉斯一朱珍
所说：
　　“石头自己会告诉我们应该把它们刻成什么样儿的。这可就有点儿难了。你看这块
石头，我想它一定是沉默了许久才告诉我们它喜欢的样式的。”
　　因此把水晶刻成头骨似乎是水晶自己的意愿，而非他人所使。
　　汉斯一朱珍说，就他所知伊达一奥波斯坦再没有刻过其他的水晶头骨。然而这个小
镇雕刻水晶是从18世纪末开始的，8世纪末恰好也是尤金·波班在世界各国出售“墨西哥”
头骨的时候。这就让人怀疑博物馆以及个人收藏的头骨，是经销商们在德国偷偷定做，
然后又运到墨西哥哄骗那些颇有实力的买主的。
　　至此，最新的研究结果还没有出来。但大家都认为水晶头骨不是古代制品，而是绝
对现代的工艺品，并且用的是从巴西进口的水晶，在欧洲加工制作成的。因此沃尔士博
士认为，德国水晶头骨为我们提供了现代样板，对其他水晶头骨的检测已经势在必行。

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨

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　　尽管这个水晶头骨与德意志之间的联系正威胁着人们以往对它的的认识，但拥有这
个巴黎头骨的人却坚定地维护自己的立场，声称他所拥有的头骨是“地地道道的阿兹特
克”。大英博物馆里陈列的头骨被称做是“有可能的阿兹特克”，而尼克·那切瑞诺则
坚持认为他所拥有的头骨至少是与阿兹特克人同样古老，并且丝毫不肯让步。在进行检
测之前，我们还不能肯定谁是谁非。但我们仍然在等待，希望能证实这些检测真的会发
生。与此同时，我们也希望能从阿兹特克人留下的考古痕迹中寻找到更多的东西，并去
探究神秘的多提哈罕废墟。尽管尤金·波班的名声颇有争议，但我们却想弄明白他的这
次探究遗址之行，是否最终会与他一直兜售的水晶头骨有着某种联系。
　　阿兹特克文明于公元后13世纪早期起源于现今墨西哥城所处的地方，因此我们便决
定先去那里一趟。墨西哥城如今是座不断发展的大都市，拥有将近2000万人口。从飞机
上看去，像是一片广阔的混凝土海洋，在高原上连绵不断，它的四周则被形形色色的火
山山峰所环绕。火山中大多数为死火山，但是有一些（例如波帕卡特匹托火山）仍然时
刻有喷发的危险。那里烟雾弥漫，窒息着这座庞大的都市，因此，我们的飞机着陆后，
这些火山却不见了。据说这里的污染相当于每天抽掉40支香烟。众所周知，这会使人的
寿命缩短好儿年。
　　刚一适应时差的变化，我们就立即动身前往国家人类博物馆。从外观上看，这座低
矮的防震混凝土建筑倒更像是一座核掩体，而不是一座真正的古迹宝库，但实际上它的
确是后者。非常幸运的是，带领我们参观这座博物馆的向导是受聘于附近国立大学的教
授杰色·萨罗梅兹·舍兹，他是专门研究考古学的。杰色像许许多多其他墨西哥大学教
师一样，在当今社会上不得不通过做向导这样更能赚钱的生意来弥补他少得可怜的学术
收入，以此来养活和资助他四个孩子中的两个尚未成年者。
　　凯瑞和我跟着杰色在博物馆的走廊里漫步，我们惊异地注视着那些不胜枚举的古物。
杰色的讲解为我们构建了一幅有关阿兹特克人和他们祖先既生动又富有戏剧性的画面。
看起来阿兹特克人是把他们的整个文明建立在祭礼与对死亡的崇拜之上的。他们以宗教
仪式上的人祭而著称，并且对人类头骨这一意象绝对地着迷。博物馆里满满地摆放着各
种各样、异乎寻常的物品，许多的古物都刻画了人类头骨这一意象。
　　在阿兹特克帝国的鼎盛时期，它的版图横跨辽阔的美洲中部，西起太平洋，东至大
西洋，北抵沙漠，南达丛林地带。据估计它的人口约有1000万，但是自从1519年西班牙
人抵达美洲大陆以后，阿兹特克人就全部毁灭在西班牙人手里了。
　　阿兹特克帝国这一具有戏剧性的繁荣与衰落，实际上是一个充满戏剧性的暴力、悲
剧和背叛的故事。它讲述了一小群流浪的农民如何在不足2oo年的时间里改造自己，从而
创造出全美洲最大最有影响力的文明之一。同时也讲述了一名只拥有600个下手和16匹马
的33岁男子，如何设法征服了一个远远大于他本国西班牙的强大帝国。阿兹特克帝国昙
花一现般的繁荣与衰落同时也是对预言之威力的一个实证。正如我们所要发现的那样，
这可能牵扯到了一个或是更多个水晶头骨。
　　多提哈罕人是居住于墨西哥中部地区的阿兹特克人的祖先。他们经常被看做是阿兹
特克文化的最初缔造者，由他们创造出来的文明被认为早在基督之前就己出现了，并且
与欧洲的罗马帝国几乎同时抵达巅峰。然而它遗留至今的所有纪念物便是那座被毁掉了
的多提哈罕城，它正好位于今天墨西哥城的北面。
　　紧随多提哈罕人之后的便是图尔泰克人，他们因为是图拉城的建造者而著名。图拉
城的一些遗迹目前在离墨西哥城不远的地方仍然有保留（见插图1）。同时他们还被看做
是许多阿兹特克思想与信仰的创始人。阿兹特克人把图拉城神化成一座壮丽繁荣的城市，
在那里工作着画家和雕琢名贵石头的雕刻家们。据后来的阿兹特克人记载，图尔泰克人
是“真正的智者”。他们崇拜众神，但尤其崇拜掌管整个中美洲文明的伟大的神——
“长有羽毛的蛇”昆兹奥考特。据说他领导的宗教实践强调光明和学识，强调在人类与
自然之间创造一种和谐与平衡。

　　阿兹特克人认为，昆兹奥考特在他们祖先的艺术与文化发展方面给予了很大的帮助。
据说他曾建造了朝向四个方向的宫殿，极为华丽壮观。他教授人们宗教、农业和法律，
还教人们学习数学、文字、音乐诗歌和工艺美术，尤其向人们传授如何雕琢名贵金属与
石头的技巧。西班牙早期的年代史记录者德·萨哈昆这样写道：
　　“在那个时代，昆兹奥考特发现了巨大的财富…真正的绿松石，金银，珊瑚与贝壳…
（和）名贵的石头”
　　因此，这位不凡的领袖极有可能教过阿兹特克人的祖先，如何用名贵石头创造和雕
刻出像水晶头骨那样的作品。
　　对于昆兹奥考特的最初形象，有一点是一直模糊不清的，那就是他到底是完完全全
的神还是一个真正的人。对他的描写：“灰白的皮肤，并蓄着胡子”。有人认为从前曾
经有一个名叫昆兹奥考特的高大教士，领导着一个宗教派别，统治着一个城以外的小帝
国。然而不管他是神还是人，故事都是这样发展的：昆兹奥考特代表着光明的力量，与
图拉城的邪恶力量进行着斗争。代表黑暗力量的神有泰兹哈特利波卡或叫“烟雾镜”，
以及惠茨罗伯底里——阿兹特克人的保护神，同时也是太阳神和战神。很显然，人祭这
一宗教仪式那时已经在中美洲得到了推行——图尔泰克几乎对死亡和人祭仪式和阿兹特
克人一样着迷——但这并非是昆兹奥考特教义的一部分。据说正是在这个问题上他和周
围的许多人陷入了争端。很显然，他最终在这场与邪恶力量的斗争，尤其是与惠茨罗伯
底里的斗争中失败了，以致于不得不逃往图拉城。传说他“掩埋了他的金银财宝”，乘
着由蛇做成的筏子“飘洋过海，驶向东方”。据一些文学记载，他发誓要再回来，但是
那必须是在人祭这种宗教行为终止之后。也有其他一些记载说他会在古代历法中ONE Re
ed这一年回来。
　　听完了这些有关昆兹奥考特和他反抗惠茨罗伯底里城中黑暗势力的故事之后，我很
想弄明白水晶头骨是否和这位伟大而又智慧、既懂美玉宝石又会雕刻的老师有着某种联
系。水晶头骨会不会是被看成是一种象征美的东西，从而使这位神秘的老师教他的人民
去制作的呢？或者说制作这些水晶头骨是为了象征惠茨罗伯底里城的黑暗势力？
　　昆兹奥考特逃往图拉城之后又过了些时候，在大约13世纪初的时候，一群游牧者开
始出现于墨西哥中部。最开始时，他们被称为“无人认识的人们”，后来就成为大家所
熟知的非凡的阿兹特克人。杰色·萨罗梅兹·舍兹解释说，他们的原籍已经遗失于神话
与传说之中。据记载，他们来自传说中的乞格摩兹特克，或者说是来自“有七个洞穴的
地方”，人们一般认为这就是他们从最初的“发源地”开始长途跋涉所途经的高山区。
他们的祖籍是个名为“阿兹特兰”地方，经常被认为是这群在路上分裂为七个不同部落
的人们所共有的原籍。据说阿兹特兰是个“在海那边的乡村”，或者说是已经消失于东
方某地的“一座建于岛上的美丽小镇或城市”。许多记载说阿兹特克人最初是来自北方
的，但大家公认的事实却是：最初来自阿兹特兰的人们曾经长距离地迁徙，前后持续了
好几个世纪。他们在墨西哥的平原与高山上徘徊着，希望能找到一块土地来建设自己的
家园。有关他们迁徙故事的一些版本还说，阿兹特克人穿越了米犹坎这块“拥有鱼的人
的土地”，接着也许经过了大西洋，最后才到达他们最终的家园。
　　据说这次迁徙，是由部落里的先知们引导的，他们告知部落里的人们说，他们将会
在看见一只鹰用爪子抓住一条蛇的地方建立一座大城市。在13世纪早期，阿兹特克人到
达了这片海拔在7，000英尺（2，240米）以上的高原。这片高原至今还是构成墨西哥山
谷的因素。这一山谷现在相当贫瘠和干燥，但是在当时却拥有两片宽阔的湖区，可以供
大批人口在这里生活，是个极其不错的地方。实际上，在阿兹特克人到来之前，这里已
经聚集不少人口了，并且本地原有居民对这些新来者有点儿不太欢迎。当发现阿兹特克
人是在寻找一块安身之地时，这些本地人便把他们带到了湖区的最边缘，那里到处是毒
蛇，而本地人也指望以此来尽快消灭这些移民。
　　但是1325年，在离湖的岸边不远处的一个小岛上，阿兹特克人清楚地看见了他们一
直在寻找的标记——只坐在仙人掌上，爪子里抓着一只蛇的鹰。这样，他们非常高兴地
就在此安顿下来了，开始以蛇为食。他们对当地人充满了感激之情，感谢他们为自己提
供了一处享受美味的好地方。他们用芦苇和树枝建了一座很简陋的神殿来供奉他们的雨
神泰拉洛克——掌管水和丰收的神。他们还着手排干沼泽，在岛周围开挖灌溉渠，成功
地发展了农业，尤其在种植玉米方面。
　　与此同时，阿兹特克人的军事力量也强大起来。他们以充当雇佣军的方式使自己加
入到本地区其他的小部落里，从担任这些小部落野蛮武力的外交家与顾问开始，最终逐
一地推翻了这些小部落。他们很快地为自己的民族赢得了一个既精明又残酷的名声，毫
无顾忌地运用着先礼后兵的外交手段。杰色·萨罗梅兹举了一个非常令人恐惧的例子，
说阿兹特克人曾经在邀请邻国的一个国王时，要求把他的女儿引荐给他们，他们想以此
在宴会上“向她表示敬意”。于是国王就先把他的女儿送了过去，接着他本人也接受邀
请参加了这一盛会。等他女儿要在宴会上出现的时间到了的时候，国王却惊恐地看见一
名阿兹特克武士跳着舞进来了，身上披着刚刚从他女儿身上剥下来的皮。
　　以这种方式，阿兹特克人很快就建立起了一个规模巨大的帝国。随着财富的积聚，
他们建起了两座用黄金和石头筑成的大城市。一座是建在湖边的泰诺克帝兰，也就是今
天的墨西哥城，另一座名为托特哥，偏北一些，是今天墨西哥城城区的一部分。每一座
城市都建立在运河与水路纵横的枢纽上，可以通过引水渠从附近的山上引入淡水。每一
座城市的市中心都有庞大的神殿与宫殿建筑群落，里面住着新的国王、贵族和神职人员，
那里也是向许多要求定期人祭的阿兹特克神进行最终供奉的场所。在泰诺克帝兰城中心，
阿兹特克人建造了他们最宏伟的神殿，也就是现在著名的坦布勒·梅尔神殿（大寺庙）。
　　在帝王与精明的武士国王的交替过程中，阿兹特克人始终把自己看成是神的特选子
民。他们重写了历史，颂扬以往的胜利，毁掉曾被他们征服过的所有民族的历史记载，
这样就不会有任何证明能够留下来与他们阿兹特克人至高无上的统治相抵触了。他们还
负责改革了当地宗教，以昆兹奥考特为代价，赋予了那位令人恐惧的战争与太阳之神新
的声望。
　　但是，阿兹特克人在墨西哥的霸权地位，只持续了不到一个世纪的时间，因为在16
世纪初到达的西班牙人很快就动摇了这一帝国的统治基础。这很显然早已被阿兹特克的
神职人员和一些贵族成员预见到了。他们的一位军事领袖奈兹豪比利是一个很有名气的
巫师，据说他曾预言在16世纪早期会有“太阳之子”（西班牙人后来以此术语而著称）
的到来，他还警告过当时的帝王摩克台祖玛二世说：“许多奇怪和不可思议的事情，必
定会在你的统治时期发生。”据传闻说，奈兹豪比利本人接着就在西班牙人到来之前，
隐退到一个秘密山洞里，以此来逃避死亡。
　　摩克台祖玛二世是个一丝不苟的宗教仪式和隐秘预兆的观察者，并在这一方面有些
名气。据说他对自己所看到的一系列凶兆感到越来越忧伤。在西班牙人到来之前的10年
左右，一颗眩目的慧星突然出现在天空上。德萨哈昆叙述了它对于阿兹特克人的意义：
　　“…一个不祥的预兆出现在天空中。像是一条火舌，又像是一条火焰（或者是）拂
晓时的一道光亮。它看起来像小雨滴一样地降落下来，似乎要穿透天空。”
　　接下来便是阿兹特克一位女神的神殿非常神秘地着了火，湖里的水在没有任何风的
情况下却掀起了巨浪。
　　据说一块神秘的石头也“开始说话”，宣布摩克台祖玛的帝国行将灭亡。对于这块
石头，除了知道它被称为“祭祀之石”并被放在一个叫做阿兹卡帕查科地方以外，其他
再一无所知。根据西班牙人迪埃格·杜元的早期记载：
　　“这块石头…再一次说话：去告诉摩克台祖玛已经没有时间了…警告他说他的权力
和统治都将结束，他将很快看见和亲身经历那正在等待着他的结局，因为是他想比统治
万物的神还要伟大。”
　　摩克台祖玛本人也有一面用黑曜岩制成的魔镜，被他用来预测未来的事情。据说他
曾注视着这面镜子，发现了“骑在鹿背上全副武装的人”——大概指的就是西班牙人的
马匹，那时候在美洲人们还不认识马。
　　摩克台祖玛把他的神职人员和占卜者召集到一起来解释他的命运，他说：
　　“你们知晓未来…你们知道宇宙间发生的一切事情…对于隐藏于山脉深处和地球中
心的事物，你们却有办法接近…水底下、山洞里、土壤的缝隙里、洞穴里以及泉水的喷
涌处，你们都能有所发现…我请求你们不要对我有所隐瞒，只管开诚布公地对我讲。”
　　但是他们拒绝对他讲任何事情。盛怒之下，摩克台祖玛把他们统统关进了监狱。但
当他听说他的术士们并没有对自己身陷囹圄感到绝望，而是“他们之间笑语不断，洋溢
着幸福欢乐的气氛”，他便再一次去见他们，这一次只要他们肯说，他就会让他们重获
自由。
　　“他们回答说，既然他如此坚决地想知道自己的不幸，他们愿意告诉他从观测天空
里的星辰以及从他们掌握的知识中所得到的预兆；他将成为一个如此令人震惊的奇迹的
牺牲品，以致于无人曾经有过类似的命运。”
　　有些记载上说摩克台祖玛听完之后非常不快，接着就弃他们而去，任其饿死。
　　1519年4月，首批西班牙征服者赫尔南多·考提斯和他的一小支部队抵达了墨西哥海
岸上的维拉克鲁兹。当地人们看见他们的船正沿着海湾沿岸行驶，便把这一情况报告给
摩克台祖玛说“看见一座山脉正在海湾上的水面来回移动”。据称这位残忍的考提斯命
令手下烧掉和凿沉所有的船，以防他的部队抵不住诱惑而企图逃跑。因为当地人在数量
上远远超过他们，是他们的成千上万倍。
　　但是考提斯是一个诡计多端的政治家和外交家，他设法说服了当地的特拉科卡兰和
其他几个早已对阿兹特克人统治不满的部落联合起来，共同对付强大的阿兹特克帝国。
然而他并不知道，命运已经偏向他这一边了。
　　在0ne Reed这一年，摩克台祖玛听说一些“长着白色的手和脸，留着长胡须”的陌
生人，“骑在鹿背上”从东方抵达墨西哥海岸，他们的头领想要和他会晤。毫无疑问他
是把赫尔南多·考提斯，当成了预言里所说的“伟大的神昆兹奥考特”，以为是他重返
故土来，要求收回本应属于他们的正当权力。这个错误不仅对于摩克台祖玛本人，而且
对于整个阿兹特克帝国都是致命的。
　　最初摩克台祖玛不大有把握该如何去做，是把考提斯当做众神之神，还是当成一个
不共戴大的敌人来对待？但是据说一旦昆兹奥考特本人回来要求收回权力，惠茨罗伯提
里的崇拜者们是不能再保住这一权力的。因此摩克台祖玛欢迎考提斯和他的部队的到来。
他在考提斯的脖子上挂上用宝石和花朵制成的项链，给他献上用长尾鸟的羽毛做的皇冠，
并且向他表明，如果他要求收回权力的话，他愿意毕恭毕敬地把整个帝国的统治权奉还
于他。考提斯和他的部队接着被护送到泰诺克帝兰城的中心，在那里人们聚集在一起迎
接他们，向他们欢呼，并且把帝王宫殿周围的豪华建筑让给他们居住。
　　西班牙人几乎不敢相信他们所看到的一切。阿兹特克帝国的首都比他们所熟悉的罗
马和君士坦丁堡要雄伟豪华得多。在那个时候，它拥有30万左右人口，面积大约是伦敦
的5倍。许多士兵拿它来和威尼斯相比较，或者是觉得他们偶然间闯进了神话中被施了魔
法的城市，比如说亚特兰蒂斯。考提斯的一个士兵博那尔·戴兹在他的日记中这样写道：
　　“我们都惊呆了，都说这里像是人们所讲述的艾玛迪斯中的妖术，因为在这里一座
座塔楼、建筑从水面上拔地而起，并且都是用砖石筑成的。我们中有一些士兵还问我们
所看到的一切东西是不是一场梦。”
　　城里还有漂浮的花园。大规模井然有序的市场上有丰富的金、银、玉和各种各样的
食品。帝王宫殿里甚至还有自己幽僻的鸟场和动物园，这里有美洲豹、美洲狮和鳄鱼，
都由训练有素的兽医们精心照料。这座城市的美丽、有序、整洁是这些西班牙人以前从
来都没有见到过的。
　　但是，在士兵们为这座城市的美丽和整洁倾倒时，他们也同样对他们在到达这座雄
伟壮丽的城市中心泰普勒·梅尔之后所看到的一切感到恐惧。在这里他们发现了两座主
要的金字塔圣殿，一座是供奉雨和丰收之神泰拉洛克的，另一座是供奉太阳和战争之神
惠茨罗伯底里的。通向金字塔顶端的台阶有100多级，它们被染成了很显著的黑色，上面
沾满已经凝固了的用来祭神的活人祭品的鲜血。而空气本身也显得沉重压抑，充满着潮
湿的恶臭和死亡的腐败气味。
　　阿兹特克人邀请西班牙人参加庆祝惠茨罗伯底里节日的宗教仪式。当祭神舞蹈开始
跳起来，阿兹特克人全神贯注投入到庆祝活动中时，西班牙人抓住时机发动了进攻。他
们杀死了阿兹特克贵族阶层里最有名望的成员，据说仅在那一晚上就屠杀了至少1万人。
一些阿兹特克人奋力制止他们，把他们从城里赶走，但是他们纠集了更多的本地同盟，
接着又返回来。并且还建造了13艘大船，发起攻城战。1521年8月13日，泰洛克帝兰城最
终被攻克了。摩克台祖玛本人被抓进监狱，然后被杀死。成千上万的人惨遭杀戮，街道
上覆盖着新西班牙人统治下的牺牲品们的鲜血。
　　在接下来的几年里，许多在入侵者统治下幸免于难的人却死于瘟疫和疾病。西班牙
人所带来的天花、霍乱、麻疹和黄热病在美洲并不曾有过，因此人们对于这些病丝毫不
具备免疫力。在战争与疾病两方面因素的夹击下，当地人口大批死亡，在短短的不到20
年的时间里从1千万下降到几乎不足2百万人。
　　回到博物馆里来，我们注视着一些按比例制作的模型，它们就是曾毁于西班牙人之
手的阿兹特克首都模型。我们还看到了一块巨大的石板，上面覆盖着一层有地位人士的
详细雕刻，让人看起来似乎能感觉出死亡的痛苦。杰色解释说这是位于阿兹特克金字塔
顶端那些人物的祭祀石头，用于祭祀仪式当中。我们很想听到更多有关阿兹特克人祭行
为的叙述，因为我们设想这就有可能会涉及到水晶头骨的一些事情。
　　杰色解释说，阿兹特克人很成功把他们的整个帝国建立在人祭的鲜血上，最主要的
牺牲品是那些在战争中被俘的敌兵，为了能不断地为首都奉献活人祭品，他们还建立了
一整套军事机器。因此这两个推动性的原则——战争与人祭——互相依存，从而使帝国
处于不断的扩张之中。
　　没有人能够确切地说出阿兹特克人在祭祀中到底用了多少活人作祭品。早期的西班
牙人很显然从观察阿兹特克人存放头骨的架子中，能得出一些有关这一数字的启示。一
些这样的架子，还依然很仔细地保存于博物馆里。祭祀中，活人祭品的心被挖出来高高
地置于空中，在这之后，这些人通常被斩首，割下的头颅用桩子串好，一排排平行地悬
挂于头骨架子上。

　　
　　西班牙人最初抵达之时，博那尔·戴兹曾试着数了数摆放的头骨数目，估计出至少
有10万个。他的两位同事声称他们做了一次精确的调查，得出的数字是136，000个，它
们都处于不同阶段的分解与腐烂之中。
　　然而，后来却遇到一位名叫玛斯诺·泰勒卡莱托的当代“阿兹特克术士”。他声称
有关古代阿兹特克人祭的故事都被大大地夸张了。他告诉我们，西班牙征服者不得不把
当地人们刻画成野蛮残酷的形象，以此来为自己那相当于对中美洲进行近乎种族灭绝的
行为做辩护。他声称，那些摆放头骨的架子实际上是古代阿兹特克人每年例行活动中的
一部分，而摆放的头颅却是来自那些自然死亡的人们。这些架子很显然是用来当做一个
有点类似算盘的东西，记载着年代的流逝。
　　不论事情的真相到底如何，杰色进一步向我们提到的详情却似乎是肯定地向我们表
明：古代阿兹特克人对待人祭的看法与我们西方人今天对于它的反感是截然不同的。
　　为了保证能有足够的俘虏充当祭品，阿兹特克人对周围国家发动了一系列名为“花
之战”的仪式化战争。领导这些战争的有披着美洲豹皮的“美洲豹骑士”，头盔为鹰头
的“雄鹰武士”，还有其他一些人仅仅在下颌戴上人类头骨的下颌骨。在他们的领导下，
阿兹特克武士们在战争上很少杀死敌人，而是把他们留做人祭时用。奇怪的是，一旦被
俘，这些用来祭祀的囚犯就不再被当做敌兵而杀死，而是作为派往众神之处的使者。当
一名武士抓住一个俘虏时，他总是要宣布：“这是我深爱的儿子。”而俘虏本人也按照
仪式回答：“这是我尊敬的父亲。”对于阿兹特克人和他们的许多邻国来说，能成为祭
品献给神被认为是莫大的荣幸，牺牲品本人也被注入了神圣的尊严，几乎能和神相比。
　　实际上，能作为祭品而死看起来是如此令人深感荣幸，以致于它不仅仅是专门留给
敌人的；阿兹特克人也从他们自己的人中挑选出一些祭品来。他们大多数是一个出生于
某个日子，与占星术确切吻合的男孩，于出生时被挑选出来，然后送到另一户人家里去
抚养，直到献祭的这一天。对于这样的男孩来说，他生存的真正和全部目的仅仅就是死
在神殿里。
　　青春期刚过，离祭祀之日只有几个月时，这个祭祀牺牲品将被献上四个年轻漂亮的
新娘与之生活，还会有人教他在管乐器上吹奏动人的歌曲。然后，当献祭到来之时，他
将穿上色彩艳丽的袍子，脚踝周围系着铃铛，脖子上则戴满鲜花。当他走向祭祀的金字
塔时，人们会聚集于集市场上向他欢呼。在攀登金字塔的同时，他会吹奏他美妙的音乐，
然后在离塔顶很近的台阶上停下来，把泥制的乐器砸碎。到达顶部之后，有人会献上一
杯名叫多萝阿齐的饮品，用来止痛和镇静，这时术士们会聚集起来，准备仪式的开始。
弗瑞尔·德·兰达这样描述：
　　“他们用盛大的仪式来引导他…然后把他放在祭祀石上。他们中有四个人抓住他的
胳膊和腿使其伸展开来…”
　　喝下的饮品还能够帮助作为祭品的青年胸膛松弛下来，并顺应祭祀石的弯曲形状而
放开，这样会使进刀时容易些（见图片8）

　　
　　“接着执刀人来了，手里拿着一把燧石刀（或者是黑曜岩刀刃）。他以熟练的技巧
在左侧乳头下方的肋骨间切开，然后把手伸进去，像一只饿虎似的掏出一颗还活着的心
脏来。
　　这颗还跳动着的心脏被举向天空，献给太阳神惠茨罗伯底里。鲜血，或者叫“圣水”，
从尸体中流出来。这时，心脏，又叫魁恩诺提里或者“雄鹰仙人掌”，被放进一个鹰形
的盘子里，接着就被焚毁了。尸体被扔下金字塔，来重演一幕神话中惠茨罗伯底里和他
姐姐考约尔克兆圭之间的争斗，据说后者被他杀死了。从尸体上割下的头颅被穿在尖桩
上，置于摆放头骨的架子里（见图片9）。尸体的其他部分被分割成几块，作为仪式里
的人肉餐，在贵族们中间瓜分完毕；他们把它当成是象征性的考约尔克兆圭的肉来吃。

　　图片9：用真人头骨制作的面具。鼻子用黑曜石岩片做成。在坦布勒·梅尔考古挖掘
过程中被发现，有人认为古人曾集多块类似头骨穿成一串，用于祭祀仪式。

　　我们后来在坦布勒·梅尔的博物馆里偶然见到考约尔克兆圭的石像。它表现的是她
在她弟弟手中陷入死亡境地的那个时刻。考约尔克兆圭的头和四肢已经被割下来，她的
腰际挂着一个巨大的头骨。大多数考古学家认为，这一头骨表现的是她的死亡时刻，以
及在这个“中间世界”里她将会留下的所有一切。我必须得承认，我在想它也许会是她
挂于腰间的一个水晶头骨的形象。
　　对于阿兹特克人来说，在战场上阵亡跟在圣殿里被作为祭品，同样地令人感到荣幸。
毕竟有许多阿兹特克武士，在战场上因为要抓获祭祀用的祭品而死，因此对于那些战死
沙场的武士来说，他们的死也被赋予了相近程度的尊严。一首古老的阿兹特克诗歌很简
洁地体现出这一观点：
　　没有什么能比得上战场上的死，
　　没有什么能比得上荣耀的死。
　　对于牺牲的人，死对他是何等珍贵。
　　远远地，我望见了死亡，
　　我的心啊，对它如此地向往！
　　一个人到底是怎样死亡的这非常重要，杰色解释说：“它决定着该以何种方式来埋
葬你，是按婴儿的位置那样放在一个泥罐里，还是伸展开平放在别人的墓底。”
　　但是，比这个更加重要的一点是，阿兹特克人认为是你死的方式，而不是你在世时
活的方式决定你的来生，这跟我们通常的基督教信仰有所不同。作为武士而战死或作为
祭品而死，是最高贵的死，它能保证你在天堂里拥有一席之地。战死的武士死后，他的
灵魂将会去往太阳的栖居之处。在接下来的四年里，它将每天在那儿陪伴太阳从天空中
穿过，通过向太阳射箭来促使它前进，完成天空之旅。在他们完成这一任务之后，武士
们的灵魂将变为蝴蝶和蜂乌，在一个到处是鲜花的花园天堂里平静安逸地生活。在那里，
他们每天饮着蜜酒，唱着歌，讲述着那永远闪耀的太阳的壮丽与辉煌。
　　在分娩这一“战斗”中死去的女人们，将会和武士们一样经过同样历程，最后到达
一个充满阳光的天堂。如果你是淹死或是被闪电击死的，那么也会有一个类似的命运在
等待着你，仅有的一点不同是你将最终到达一个由雨神泰拉洛克掌管的水上天堂。
　　然而，如果你是一个普通的凡人，经历的又是自然死亡，那么只有到死后你的战斗
才真正开始。在灵魂到达它最终的安息地之前，它将必须经受穿越阴间——“米克兰”
的既漫长又艰难的旅程。米克兰是一个充满着黑暗、恐惧与颤抖的地方，到处是令人作
呕的腐败恶臭味。阿兹特克人所描绘的地狱是由死亡之神米克兰特古利和他的妻子米克
兰茜华托统治的。

　　插图3：阿兹特克月亮女神考约尔克兆圭石刻雕像，脖子和腰上挂着一个头骨。

　　在博物馆里，我们能看到许多雕像，还有其他一些制品（多数为陶制品），是表现
这两位死神的。米克兰特古利看起来一身有多形，有时是一个完美的人形，但大多数情
况下他的身体除了骨架之外别无他物。看来关于这一形象唯一保持不变的一点是，他的
面部总是被表现为一个无肉的人头骨架，通常瞪着一双眼睛。同样地，他妻子也总是有
着一副骷髅脸，她的许多雕像都表现为脖子上戴着一个头骨，头顶上则戴着用更小的头
骨做成的花环（见图片10）。

　　米克斯坦陶制小塑像，代表古代中美洲的死神——米克兰特古里。



　　阿兹特克的米克兰特古里塑像，米克兰特古里的妻子是掌管冥界的女神。
　　 图片10

　　我问杰色，这些神是否有可能与水晶头骨之间存在某种联系。他解释说，在做出这
样一个结论之前，我们应当记住头骨这一意象在阿兹特克艺术里随处可见，并且它与许
多其他的神之间也有联系。
　　昆兹奥考特的一个对手，黑色的泰兹哈特利波卡或者叫“烟雾镜”，也被表现为长
着一个骷髅头。像惠茨罗伯底里一样，他也代表着冲突与变化的力量，被认为是具有一
种不祥的邪恶力量。据说泰兹哈特利波卡没有左脚，取代它的是一面暗色的黑曜岩镜子，
它是一面神奇的“烟雾镜”，不论神与人类身居何处，他都能借助镜子看得到他们的活
动。他被描绘成长着骷髅头，能看到其他世界里的事物，这一事实也许同样可以暗示他
与水晶头骨之间存在着联系。但是，正如我们已经在大英博物馆时所看到的那样，泰兹
哈特利波卡的头骨上通常覆盖着红的或黑的布条。
　　我们现在已经走到一个高度超过15英尺（4米），重量超过10吨的雕像前。它最初被
发现于19世纪初，但是墨西哥当局显然是认为它看起来太令人恐怖了，于是又立刻把它
重新掩埋起来。也有人解释说把它再度埋入地下的真正原因是为了避免尴尬，因为他们
不愿意承认，自己无法解释“原始的”野蛮的阿兹特克人，是如何制成这么一件东西的，
或者说这是一场政治举动，目的是避免激起阿兹特克人后代对其文化毁于西班牙人之手
的回忆。
　　雕像是一位名叫考特利秋的原始阿兹特克人的女神，又称“穿蛇裙的女人”。考特
利秋是所有阿兹特克神的母亲，是地球女神，因此也是掌管生命与死亡的女神。这尊雕
像是着实令人不安的。它的头没有被表现出来——似乎是女神的面部太令人恐惧，凡人
不敢注目——取代的是两条相似的蛇，表示血从那里喷涌而出。女神的裙子是用蛇做成
的，通过蛇的蜕皮来表现不断进行的死亡与复活过程。她还长有爪子，体现出她天性中
毁灭性的一面。在她的脖子上挂着用割下来的手和心脏做成的花环，而在她腰间则也有
一个骷骼头盯住我们。和米克兰特古利一样，这个骷髅也是瞪着双眼，很显然这表明女
神既掌管生命又掌管死亡，但是我再一次地想，这一形象或许真正是一个水晶头骨。
　　关于这一尊巨大雕像的令人着迷的一点是：尽管考特利秋是地球女神，因此也是生
命女神，但是用来表现她的却都是跟死亡相关的事物。杰色解释说，在整个中美洲文化
里，在生命与死亡的力量之间，总是存在着一个奇怪的双重性。地球女神能够创造新生
命，但也可以把它带走。因为是地球母亲赋予了我们生命，而当我们死去时，她又把生
命带走。

lsu

　　这就是古代人们对生命与死亡的看法：它们是同一枚硬币不可分割的两面，你不可
能只有其一而没有其二。因此，与我们今天的西方人正好相反的是，中美洲的当地民族
认为，根本没有必要去惧怕死亡，或者把它当成忌讳，避而不谈。死亡仅仅是通向另一
个世界的过渡，通常都是很令人向往的。
　　这对待生与死的不同态度，甚至可以从阿兹特克人对地狱的描绘中体现出来。尽管
大多数人要去阴间，但它并非是基督教中永恒的地狱。就像人在生命之初在子宫里的历
程一样，在阴间的旅程是黑暗的，受约束的，但是最终当你到达自己最后的安息地时，
甚至阴间也实际上并非是很糟的一块地方。
　　当我们注视着考特利秋的巨大雕像，思索着生存与死亡的意义时，杰色说他想给我
们另外一种东西。他领我们来到博物馆里阿兹特克大厅旁边的一个小侧室，让我们看其
中一个橱柜里存放着什么。那里悬挂着一小串项链，它是由12个用骨头雕刻的小头骨组
成的，并且从留下的空间来看似乎还曾有过第13个小头骨。项链上的标签上注明它被发
现于盖温罗州，制成于公元1000年左右（见图片11）。

　　图片11：由12个用骨头刻制的小头骨组成的项链（第13个遗失了？），发现于墨西
哥温罗州，可追溯到公元1000年。

　　杰色把我们领到另外一个橱柜前，让我们仔细看一下里面的东西。透过玻璃，我们
有些吃惊地发现里面有两个很小的水晶头骨。这些头骨仅有2英寸（5厘米）高，每一个
都有一垂直的孔，从上穿到底。它们看起来做工很粗糙，但是每个都是晶莹剔透，很是
美丽。其中一个上面的标签是“阿兹特克”，另一个则仅仅是“米克斯台克”（被阿兹
特克人征服的一个邻近文明）。除此之外，再无其他任何详细注释。

　　插图4：阿兹特克创造女神考特利秋的巨大石雕像，脖子上和腰间挂着割下的手、剜
出的心脏以及头骨。

　　我们感到很惊奇。我叫道：“这么说水晶头骨到底是阿兹特克的！”
　　但是杰色却几乎是同时解释说，事情并非那么简单。他说没有人能够真正地知道这
些水晶头骨代表着什么，它们有何用处，以及它们到底是怎么来的。他说这两个头骨的
标签上注明了阿兹特克和米克斯台克，是因博物馆里的记录实际上只有这些，此外则无
其他。这些记录很显然至少是在19世纪中期出现的，但它们却没有精确详尽的内容来说
明头骨是在哪一处考古地点被发现的。或许它们根本就不是来自考古地点的。但博物馆
当局却很有些自信地认为，这些小头骨是真正的古物。
　　然而，杰色说甚至是仅做一个假设，这里面也会存在几个问题。尽管从早期西班牙
人的记载中我们得知，阿兹特克人和米克斯台克人善于雕刻名贵石头，尽管这些记录也
确实专门地提到了水晶，但在那时候的墨西哥，水晶却是很稀有的。杰色想不起来曾有
大块的古代水晶石被发现的例子。当然，我们也不能排除大水晶头骨也是古物的可能性，
尤其是头骨这一意象本身还对于阿兹特克人有着极重要的意义，但是存在于中美洲考古
研究中的一个真正问题是，早期的欧洲殖民者毁掉了太多的证据。
　　西班牙人在控制了阿兹特克帝国之后，立即就开始了他们有步骤的毁灭活动，这不
仅殃及帝国的大多数人们，而且还殃及整个文化——所有罪恶都是在基督的名义下进行
的。毫无疑问，是人祭这一宗教行为刺激了西班牙人，使他们相信对这些“野蛮的”人
们强加基督教的影响是完全正确的。但是对于本地居民来说，他们只能在皈依基督教和
被杀死之间选择其一。就像400多年以后的纳粹一样，早期的西班牙殖民者们甚至用孩子
们做间谍来监视他们的父母，并且向新的当局报告他们是否涉嫌企图坚持原来的宗教行
为。
　　几乎所有以前的书籍与记载都被没收焚毁了。中美洲文化最出色的作品，就这样在
疯狂的焚书与毁灭“异教崇拜的神”中化为灰烬。士兵们也加入到这些由早期天主教方
济各会和多明我会僧人发起的活动。一位修道士这样描述他的活动：
　　“我们发现了许许多多的书…但是由于它们除了迷信和魔鬼的谎言之外一无所有，
我们就把它们全部烧掉了，但是当地人却对此很悲伤，这一行为让他们极为痛苦。”
　　然而在整个文明的珍贵证明几乎完全从这个地球上销声匿迹的时候，很少一部分手
稿幸免于难，成为今天的无价之宝。实际上，我们今天所掌握的有关古代阿兹特克人的
资料，大多是来自那些嫉妒的僧人和修道士的文字记载，这多少有点讽刺的意味。他们
需要记录下来“异教”和“非基督教”的仪式、典礼以及信仰，从而分清楚他们要清除
的是什么。其他一些人在逐渐认识到展现在他们面前的是人类惨痛的损失之后，偷偷地
保存了一些他们原本想全部毁掉的文化记载，尽管它们已是支离破碎或破烂不堪了。
　　然而，几乎所有的阿兹特克艺术作品、雕像甚至是建筑都被毁掉了。考提斯命令手
下人把泰诺克帝兰城夷为平地，然后在上面建一座巨大的教堂。这一教堂的大部分至今
尤存，耸立在市内广场的主神殿顶部。所有的当地艺术表现形式都被毁掉和焚烧了。修
道士们把阿兹特克人的文化艺术，他们的画卷和优秀雕刻作品统统看做是“魔鬼的作品，
是魔鬼用来哄骗印第安人，不让他们接受基督教的”。贵金属也被搜寻出来，熔化后被
送回西班牙去增强西班牙帝国的财力。阿兹特克人显然是对西班牙人掠夺“黄色金属”
的贪婪相异常惊讶。我想起了尼克·那切瑞诺在他的水晶头骨里所看到的一些幻象。
　　早期西班牙殖民者博格神父描述了毁灭一个“异教崇拜的神”的过程。这个神像置
于一个名为阿乞奥特兰地方的神殿里：
　　“它的制成材料价值非凡…雕刻的技艺精湛高超…
　　“这石头晶莹剔透，从它里面折射出像蜡烛的火苗那样的亮度。它是个很古老的珠
宝，关于对它尊崇的起源，在现存的宗教教义里已经找不到了。”
　　博格神父还写道，这块石头被贝尼托神父首先抢到手里了，“尽管另一位西班牙人
愿意出三千个金市买下它，但他还是把它摔到地上，碎片落到水中，他又把碎片捞出来，
用脚在上面践踏”。很难想象那些水晶头骨会在这样的野蛮行为下完好无损，然而加州
大学的约翰·波尔博士却告诉我们说：“印第安人把水晶头骨看得如此珍贵，他们会竭
尽全力不让西班牙人得到它们的。”尽管这样，我们仍然是难以想象水晶头骨会在如此
野蛮的行为下完好无损。
　　现存于此的极少数物品当中，有一些是巨大的石头雕像和雕刻，例如考特利秋的雕
像，巨大无比，又是用硬度大、耐久的火成岩制成的，因此它砸不断、烧不毁，也无法
用别的方法毁掉。西班牙人所能做的只有把它们掩埋起来，许多直到最近才被重新发现。
但是，除了这些巨大的石头制品以外，阿兹特克艺术几乎什么也没留下来。
　　杰色说，还有一件证据我们有可能感兴趣，它暗示水晶头骨有可能真的是阿兹特克
的。我们陪伴他一同来到附近的恭梭·坦布勒·梅尔，即大寺庙的博物馆，它坐落于墨
西哥城市中心的扎卡罗广场中央，周围环绕着殖民时期的建筑物，显示出以前殖民统治
的威严。建筑物单调的灰颜色以及经过它们面前的滚滚车流多少让我感觉有些压抑。在
靠近博物馆的地方，就在大教堂的旁边（它现在已经用架子支起来，以阻止它逐渐地沉
入松软的土里），我们仍然能看到神殿的原始地基。它只是最近才刚刚被挖掘出来。
　　我们走进博物馆，立即映入眼帘的便是那些一排又一排上下罗列的石刻头骨，这是
头骨架子的一个翻版，只不过这里是用石头雕刻和永久保存的，发现它们时它们被埋于
大教堂的地底下。当我们看到一排架子上摆放着真正的人类头骨时，很是吃了一惊。我
们很想知道是什么创造了这种对死亡的迷恋。阿兹特克人把这些头骨摆放在那里是仅仅
作为一种战利品，一种对权力的炫耀，还是另有其他原因？当然许多人都是认为这些翻
版的石刻头骨，与古代历法之间的确存在着某种联系。
　　杰色领着我们继续往前走，经过成排的真人头骨架子，各种各样古代神的雕像（它
们中许多都是用头骨来做装饰的），来到另一个小的玻璃橱柜前。里面是一些水晶小制
品，已经确定它们至少是和阿兹特克人一样年代久远，是于本世纪七十年代挖掘坦布勒
·梅尔遗址时发现的。这一遗址处的金字塔都建有好几层，然后随着帝国的扩张再定期
地往上增加层次，这是阿兹特克人很普通的一种行为。重建被认为是根据古代历法的周
期每隔52年进行一次的。一具玄武岩棺材置放于最里层，位于一尊chac一mool雕像下面。
这尊雕像通常被认为是代表巨神昆兹奥考特的。这就是那些水晶制品被发现的地方一一
几个水晶圆柱体被认为是昆兹奥考特长羽毛的“尾巴”，水晶嘴塞、水晶EAR一spooLS，
还有也许是最有趣的，一排13个小水晶珠子，被认为是曾当做项链的一部分戴在颈上。
放在金字塔最里层的这些水晶小制品的年代可以追溯到1390年。
　　阿兹特克人把重要人物埋在这样的棺材里，然后放火焚烧。棺材里所放之人已完全
化为灰烬，唯有这些小块的水晶能免于被焚毁。考古学家们对这些发现有些迷惑，因为
对于阿北台克人来说，水晶是很稀有的，只有那些处于贵族阶层最高地位的人才能使用。
最有可能的解释是：这些水晶制品最初是被“天空观察者”，即天文学家戴在身上的。
他们当时处于社会的最高层，看来水晶被看成是上天赐予的神圣材料，与能看清楚的能
力有联系，因此被留做给天文学家这一阶层使用。
　　对于阿兹特克人来说，天文学家们有着非常重要的意义，他们把一生的时间几乎都
花在观测天空上。用杰色的话来说，尽管实际上他们的所有极其有限，“仅仅是些石头
和软金属”，但他们“把自己抬升到与上天同等的位置上”，并在天文学方面获得了很
高的技能。在最初的迁徙过程中，他们利用北极星来辨明方向，这就跟后来的航海家们
穿越大西洋时的做法一样。当最初在墨西哥定居下来以后，他们按照指南针上的四个基
本方向来定位所有的宗教建筑。此外，他们的神与上天的各种力量并驾齐驱，他们的日
常生活以及各种宗教仪式大典也都是在天体运动的指引下进行的。
　　甚至人祭这一行为也被认为是在占星术方面有着重要意义。因为对于阿兹特克人来
说，太阳并非可以长生不老。他们认为如果要让它继续发光，则几乎每天都要给它喂食。
这就可以解释他们为什么总是把活人的心脏放入一个供奉用的罐子或容器里，把它点燃
之后举向天空。他们相信在做这件事的时候，一只鹰的精灵会从天空中飞下来，用爪子
抓住那颗心脏的灵魂，然后把它从地球上带回到天空，送给太阳吃。他们相信，这样的
话作为祭品的青年的灵魂，就会与太阳在一起，使它一直有食可吃。
　　阿兹特克人对于人祭的看法与他们对历法以及时间会终止这些信仰之间存在着联系，
杰色已经让我们看过了那块著名的阿兹特克历石。这是一块巨大的圆形石板，于1791年
发掘于大寺庙遗址。开始时，人们认为它仅仅是一块装饰华丽的祭石，但是实际上，它
却是了解阿兹特克人对于世界历史及时间终止这些信仰的钥匙。
　　这块石头的中心处有一张伸着舌头的人脸，它表现的是太阳神托那迪尤向人们索要
血和活人祭品的供奉。从中心分散出来的是几个小的区间，它们中有一些代表一天分为
八个部分，这与我们的小时相当，其他一些区间则表示阿兹特克人的月份，每个月有20
天。他们每一个宗教年，或叫托那拉迈特年，有13个月。其中有一个区间甚至还是用人
的头骨表示的。

　　插图5：阿兹特克历石

　　这个周期日历的最外四层代表着以前的四个“太阳”。这些太阳与地球上的不同纪
元密切相关。因为和其他所有的中美洲民族一样，阿兹特克人也相信地球在此之前曾被
创造和毁灭过好几次，按他们的日历来看实际上是四次。阿兹特克历石，加上其他一些
石刻物品，还有保留至今的手稿，都表现出阿兹特克人相信他们目前生活在“第五个太
阳”时代，也就是我们今天的这个时代。这四个世界，或者叫四个太阳，都持续了上万
年，但每一个也都最终在大灾变中结束。关于这四个世界结束的确切顺序，人们一直对
此看法不太一致，但阿兹特克人的历石也许是最可靠的指南。它给出下列顺序：
　　1．第一时代，或称第一个太阳，是“巨人们”的时代，他们“吃掉我们的食物”。
这些巨人有许多是指恐龙。今天的科学家们相信地球的确曾被一颗巨大的陨星撞击过，
结果是把恐龙彻底灭绝了。尽管这场灾变被认为是发生于距今6500万年以前，但这颗陨
星却创造了今天南墨西哥的齐克修莱伯陨石坑。陨石对地球的撞击力相当大，它掀起来
的尘埃和碎石形成巨大的云状物，遮住了太阳的光芒，从而导致气候的急剧变化，使地
球上所有的生命都惨遭厄运。有的人还认为这颗陨石甚至有可能穿透了地球的地壳，然
后消失于地球的球心。从阿兹特克人的观点来看，第一时代结束于巨人们被“老虎”吃
掉之时，估计他们指的是被哺乳类动物代替。有一些资料说这个世界毁于洪水，另外一
些说“这个太阳在一次日蚀之后就陷于寒冷和黑暗之中”。尽管各种说法不一，但它们
却一致认为，就跟以往几个世界的结束一样，太阳不再光芒四射，这次“是在13年发生
的”。
　　2．第二时代，或者叫第二个太阳，是“他们变成猴子”并生活在树林里的时代。
“他们”指的是谁却不太清楚，但据推测可能是人类的祖先。几乎所有的资料都一致认
为，第二个太阳是毁于一场凶猛的风，它卷走了一切东西，砂石遮住了太阳，甚至“太
阳自己也被风卷走了”。然而，一部有名的书稿——万迪科诺一拉丁考迪科斯（‘CODe
x’的意思是一本象形文字和石壁画的书）却补充说：“一个男人和一个女人站在岩石上，
他们是这场灾难的幸存者。”
　　3．第三时代，或者叫第三个太阳，开始于古代历法的One FLINT年，据说那时被火
神统治着。许多人把这一时代当成是人类学会开始用火的时代，但是相当具有讽刺意味
的是，几乎所有的资料都认为这一世界最终毁于一场“火雨”。根据里昂一波迪拉的观
点，“火像雨一样降落到他们身上”，而“太阳也被火毁灭了”。很可能这里指的是由
于烟与火的遮挡，在地球上看不到太阳的光芒了。这也许是火山——或许也是人类的活
动所造成的后果。
　　4．第四个太阳经常被称为臧特里莱克或者“黑发”时代。尽管万迪科诺一拉丁考迪
科斯这本书上说在这个世界的未日时，人类经历了一场从天而降的血火之雨后死于饥饿，
但是几乎所有其他的记载都与历石的观点一致，认为这个世界在一场大水灾中毁于水。
经久不息的雨导致了洪水的爆发，“人类都变成了鱼”。
　　里昂一波迪拉给我们详细描述了他所听说过的有关世界末日的情况：“他们就这样
消失了，他们被水吞没，然后变成了鱼…洪水持续了52年，它结束了他们的生命…天空
倒坍下来压在他们身上…他们消失了”，连“所有的山脉也消失了”，都被这在地球上
肆虐的洪水吞没了。然而万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书又补充说，一对夫妻在洪水中
幸免于难，因为“他们被一棵树保住了生命”，这与圣经里诺亚方舟的故事有着惊人的
相似之处。
　　5．第五个太阳开始于Thirteen Acatl这一年，一直持续到今天。但是阿兹特克人还
认为这次的太阳是最后一个。
　　根据里昂一波迪拉的记载，“第五个太阳有四道运动轨迹，被称为运动的太阳，原
因是它沿循着自己的轨道运行着。”但是在阿兹特克人的语言（尤蒂一阿茨帝克语族）
里，OLLIN这个单词不仅意为“运动”，而且还有“地震”的意思。里昂一波迪拉接着叙
述道：“…正如年长者们所不停说的那样，在这个太阳时期将会出现地震与饥饿，人类
的末日也会随之来临。”万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书中也提到：“地球将会经历一
次运动，我们将会因此而消失。”然而其他一些叙述则表明：将要毁灭现存的，也是最
后一个世界的灾变，是自然界里地上、空中和水里所有毁灭力量的结合。最终是一场极
度高温和干燥的大火，以及“来自上天的火”，随后便是黑暗与酷寒，相伴而来的有猛
烈的飓风和骤雨。所有这些形成了地震、火山活动和毁灭性洪水的总爆发。再一次，我
想起了尼克·那切瑞诺在他的头骨中所看到的幻象，还有卡罗尔·威尔逊从米歇尔一黑
吉斯水晶头骨上所得到的信息。
　　根据里昂一波迪拉的观点，“阿兹特克人关于五个太阳的神话解释了人类的命运以
及最终不可抗拒的末日。”这表明阿兹特克人相信，我们的世界是可以灭亡的，并且时
间是由一连串的时代组成，最后注定要走向毁灭。
　　但是阿兹特克人似乎并不确切知道目前的这个太阳什么时候会终结。他们认为它已
经很古老了，有可能不久就会走向毁灭。但是他们同时也认为自己的行为能够影响它所
延续的时间，认为他们有责任去阻止它灭亡，并且可以通过人类做一些自我牺牲来保证
太阳光芒四射和地球平安无事。他们的这种认识导致了以人心和血来喂养太阳。
　　这就是为什么对于阿兹特克人来说，人祭仪式是如此必不可少的原因。他们认为，
在这第五个太阳之初，唯一能让太阳重放光芒的办法就是向它献上最珍贵的礼物——把
生命本身作为礼物。因此他们便不断地奉献自己的生命，只有这样才能保证太阳长久不
衰，以及避免那威胁着要吞噬整个地球的巨大灾变。
　　杰色认为阿兹特克人过分实践了牺牲个人为大家、置个人于不顾而考虑所有人及神
的利益这一思想，而这正是促使他们进行人祭行为的动机因素。因此，他表明阿兹特克
人祭祀行为的本质实际上是世界上许多宗教的中心宗旨，那就是把自己奉献给上帝。今
天的基督教福音派宣扬“把你的心献给耶酥”或者“把你的心献给上帝”。阿兹特克人
却是从字面意思来理解了这一宗旨，把他们仍在跳动的心献给了太阳之神。
　　我能看出阿兹特克人血淋淋的祭祀仪式在今天看来似乎有些歪曲，但它也不是不合
逻辑。然而一想起他们是如此地领会自我牺牲的字面意思，仍然禁不住不寒而栗。
　　但是我仍然很想知道为什么头骨的形象出现在神秘的阿兹特克历石上，有没有什么
能证明水晶头骨有可能与人祭行为有着某种联系呢？以及它是否与这些关于世界末日的
信仰之间存在什么关系呢？杰色解释说，要想正确地理解头骨的形象与历石，我们真的
应该深入研究一下阿兹特克人的祖先——托尔泰克、多提哈罕以及玛雅人所创造的文化。
阿兹特克人被认为是继承了他们所创文明中的许多东西，例如历法、宗教行为、信仰以
及头骨的意象。关于历法，他们是从古代玛雅人那里继承来的，他们对时间进行了最为
详尽的记载。但是，正如我们早已耳闻的那样，他们的文化在阿兹特克人崛起之前的几
个世纪就已很神秘地崩溃了，其中一些城市的遗址坐落在墨西哥城以南数百英里的地方，
因此我们去拜访它们现在还有些困难。然而我们却可以去拜访图拉城的遗址，它是托尔
泰克人的名城，还有多提哈罕城，阿兹特克人认为那里是我们目前的太阳诞生的地方。
　　第二天我们驱车前往图拉城。这座已毁坏的城市具有1000多年的历史了，它周围环
绕着不高的山脉。原有的城市建筑很少有保存至今的。耸立至今的最大一处遗迹是一座
低矮的金字塔，它顶部是雕刻着复杂图案的柱子，代表耸立的人或者神。这就是有名的
“晨星神殿”或者叫“亚特兰蒂斯神殿”，它的每一根柱子都与天体一一对应。就是在
这里，托尔泰克每52年举行一次宗教盛典。
　　根据古代历法，宗教和太阳年每52年为一个完整的周期。这是由四组每组为13年的
时间组成的周期，在此之后，这个由13个月即26o天构成的宗教历便会重新回到最开始的
地方，与一个太阳年的365天相应。每个52年时期的结束因此对于托尔泰克人以及他们的
阿兹特克后代来说是极为危险的时期，因为这时是目前的太阳最有可能终结的时候。因
而此时会有许多人祭行为发生。同时，据说每过52年，在日落之时，阿兹特克人的神父
们会登上“星之山”顶部的神殿（也许就是指图拉城的这座金字塔）。他们将会在那里
等待世界末日的到来或是“新的火焰的开始”，就这样一直战战兢兢地等着，直到昂
（宿）星团出现在天空。这一迹象表明太阳还会再放光芒，因此他们会点燃“新的火焰”，
以此来庆祝新一周期时间的诞生。这些新火会像奥林匹克圣火一样在整个帝国里传递，
最初点燃的火将会在紧接而来的52年里一直燃烧不息。
　　在亚特兰蒂斯神殿的后面有一堵墙，它就是考特潘提里，或者叫做蛇墙，很显然，
它以前曾经环绕着整个金字塔。墙上装饰着石刻画，看起来好像是蛇，但是每一条蛇都
有人的头骨作为头（见图片12）。每一个头骨都表现为张着大嘴，似乎是要咬住或吞掉
前面那条蛇的尾巴。
　　图片12：雕刻在墨西哥城附近，当时托尔泰克首府所在地，图拉大西洋文化建筑物上的石刻头骨（同时也象征着昆兹奥考特风格）。

　　这一建筑至今仍然让考古学家们迷惑不解。它很明显是献给“亚特兰蒂斯人”的，
但是他们是谁却不得而知，以及为什么这些墙上的石刻要把中美洲最原始的神——昆兹
奥考特的形象与头骨联系在一起。传统的表现手法是把昆兹奥考特刻画成一条飞行的蛇，
或是一条彩虹色长着羽毛的蛇，但是这座建筑却很明显地表示出在这位神、一群神秘地
被称为“亚特兰蒂斯人”的人以及人的头骨这三者之间存在着某种联系。这又是为什么
呢？
　　心里带着这里找不到谜底的问题，我们又动身去了多提哈罕这座名城的遗址。这座
城市就是阿兹特克人心目中“太阳诞生的地方”，“知晓神之路的人的地方”，或者
“天与地交接的地方”。这一处遗址距离墨西哥城只有一小时的路程，当年尤金·波班
兜售水晶头骨时曾来这里参观过。出于某种原因，我感觉它也许会包含某种重要的线索
来协助我们对水晶头骨起源的探究。
　　阿兹特克传说里讲道，在目前的太阳之前有一段极为黑暗的时期。有两个名叫泰库
西兹泰卡托和南阿提金的人使现在的太阳能够放射出光芒。他们就在这座城市里做出了
最初也是最终的自我牺牲：把自己从金字塔上扔下去，扔到“神圣的火”里。结果他们
飞上了天空，分别变成了太阳和月亮之神。
　　这座庞大城市的遗迹是一处十分令人难忘的考古遗址，它也是被一些不高的山脉环
绕着，但它要比图拉城大得多，建筑规模相当大。这座城的遗址占地约有八平方英里，
中心处坐落着我所见过的最庞大的金字塔群。多提哈罕城实际上拥有着整个美洲最大的
金字塔群落，其中有三个大金字塔列成一排，它们与埃及金字塔的相似程度给我很深印
象。
在它的鼎盛时期，这座城市约住有2oo，000居民，它的文化及贸易影响的程度也是
巨大的。有关它的艺术及文化风格甚至在玛雅人的城市，如距此6oo多英里以外的迪卡尔
城都可找到踪迹。就像对于玛雅人知之甚少一样，没有人确切地知道多提哈罕人到底是
谁，他们来自哪里以及他们发生了什么事。对于他们说什么语言，他们的这座城市有多
古老这些问题，也都找不出明确的答案。建筑金字塔一般被认为开始于大约耶酥的时代，
但也有许多人声称时间还要比这早得多。但有一点是肯定的，那就是这一整座城后来被
神秘地抛弃了，时间在1000多年以前，大致处于公元后500至750年之间。
　　阿兹特克人发现多提哈罕城时，它已经是一片废墟了。他们很敬畏这座城市，井把
那些大金字塔分别命名为“太阳金字塔”，“月亮金字塔”以及“昆兹奥考特金字塔”。
他们还负责命名了城市中心的“死亡大街”。
　　我们爬了将近150英尺（45米）来到月亮金字塔的顶部，在这里据说能饱览全城景色。
我们站在一处以前曾建有神殿的地方，景色的确是很壮观的。规划整齐的城市展现在我
们眼前：南面是死亡大街，极为笔直的路两边筑有石头路堤，还耸立着一些小金字塔。
这条大街有50多码（45米）宽，现存部分超过3英里（4公里）长。它在我们眼前延伸开
去，最后消失于远方的烟雾中（见图片13）。修建这个大街的目的现在还是个谜。有一
些人甚至认为它有可能是古代外星人飞船的跑道，但也有另一种也许更有道理的解释是：
它以前曾经被注满了水作为一种古代地震仪来测量地震活动的。通过仔细测量穿越静水
的“持续波浪”就能得出发生于别处的地震强度及发生地点，因此这条大街有可能曾有
一段时间被用来预测邻近地区的地震。

　　图片13：位于多提哈罕的太阳金字塔及死亡大道。

　　几乎是毫无疑问地，金字塔都在宗教和天文学方面有着重要意义。然而尽管如此，
人们对金字塔本身的用途还是不得其知。在那条宽敞的死亡大街东面，我们能看见那座
高耸着的巨大的太阳金字塔，它的底基有700多英尺（215米）宽，高度超过了200英尺
（60米），顶部原来曾建有一座圣殿。沿着死亡大街再往下看去就会发现昆兹奥考特金
字塔。尽管它今天不足100英尺（30米）高，但人们认为它保存下来的部分是一个尚未峻
工的金字塔，因为这个金字塔虽然相对较小，但它周围环绕的地基甚至要比附近的太阳
金字塔面积还要大。
　　这些金字塔令考古学家们迷惑不解的原因之一，就是它们的面积、布局，尤其是它
们彼此之间的相对位置几乎同埃及吉萨的三座金字塔完全相称。太阳金字塔与这些金字
塔的底基只相差几英寸。此外，昆兹奥考特金字塔与太阳金字塔非常精确地处于一条直
线上，因此，如果你把它们的顶端和直线连接起来，你会发觉这条线正好与死亡大道平
行，而较小一点的月亮金字塔则处于这条大街尽头稍微偏左一点的地方。这种布局几乎
完全遵照着吉萨金字塔的模式。

　　插图6：多提哈罕古城中的死亡大街俯瞰复原图。图中英文名称意为：（上方、自左
向右）太阳金字塔、神秘洞穴入口、昆兹奥考特金字塔、石制头骨遗址、死亡大街；
（下方）月亮金字塔。

　　尽管多提哈罕金字塔与埃及金字塔相比稍矮一些，然而从飞机上往下看去，它们之
间的唯一区别是埃及金字塔偏离中心轴线45度，而多提哈罕城的金字塔却与中心轴线成
直角。并且在多提哈罕城，死亡大街又正好与这条中心轴线完全平行，而在埃及却没有
与这条大街相当的标记。然而，如果分别按比例画出这两处金字塔的平面图，然后把埃
及金字塔的平面图放在多提哈罕金字塔的平面图上，你会发现每座金字塔的面积以及顶
点几乎完全重合和一致。基奥普斯金字塔和昆兹奥考特金字塔，卡弗瑞金字塔与太阳金
字塔，以及门卡尔金字塔与月亮金字塔分别相称（见插图7）。

　　 插图7

　　这种布局到底具有什么样的意义呢？或许是宗教上的意义，但没有一个人能完全肯
定。对埃及吉萨金字塔的最新研究指出：这种布局与猎户座带纹的三颗星星的相对大小
与位置完全吻合，这表明古代埃及人也许曾经试图在地球上复制另外一个天国。因此很
有可能多提哈罕城这三座金字塔的布局可能也与星体和猎户星座之间存在某种联系。猎
户星座在古代中美洲历法的复杂运作中确实起着它自己的一点作用。
　　还有一处与埃及金字塔相似的地方，根据最新发现，太阳金字塔与埃及的基奥普斯
大金字塔一样，在它的建筑尺度里也包含一种数学密码。金字塔的高度与它底基的周长
之间实际上包含著名的数学常数π（在多提哈罕城，两者之间的比例关系是π的两倍；
而在埃及却是π的四倍）。这表明古代多提哈罕已经知道如何通过用π这个因子来乘以
半径或直径算出圆或者球体（例如地球）的圆周长。这就说明早在欧洲人之前至少1000
年的时候，多提哈罕不仅已经知道地球是圆的，而且还能够确切地计算出它的尺度，从
而用来进行精确的科学计算。
　　实际上现在人们普遍认为整个多提哈罕城的布局具有某种深刻的占星术上的意义。
整个城市的建设都是根据一套不可思议般准确的联合把这座城市与行星、恒星紧密地联
系起来了。
　　比如说，太阳金字塔很可能是由阿兹特克人命名的，命名的原因正是因为它处在一
个重要的位置上，它的功能几乎相当于一个巨大的太阳和天文钟。它东边的那个侧面经
过精心安排，只在春秋分，也就是3月20日和9月22日这两天才能最充分地接受太阳的光
芒。正如格来海姆·汉考克最近在他的书《神的指纹》中指出的那样，在这两天里，上
空西移的太阳还会沿着西侧斜面的最低处渐次消失的笔直阴影移动，这条阴影直到正中
午的时候才消失。这整个过程，从完全是阴影到完全光明，总是正好需要66.6秒钟。据
推测可能从金字塔建起来那时候起，每年就恰好需要这么长的一段时间，并且只要金字
塔依然屹立，它就会年年如此。用这种方法，古代人们就可以精确到秒地算出春分、秋
分日正午的到来时间。
　　但这些还不是唯一的天文学意义。这座城市在每一个方位上的布局都与多提哈罕人
所理解的宇宙相互协调，甚至有一项最近的研究还表明，这一布局就是我们的太阳系的
精确比例模型。如果把昆兹奥考特金字塔的所在认为是代表太阳的位置，那么沿着死亡
大街延伸开去直到远方的建筑，实际上就该表示每颗行星的轨道与太阳之间的精确距离。
例如，太阳金字塔表示土星所处的位置与太阳之间的正确距离，而月亮金字塔则表明天
王星与太阳之间的确切距离。这表明在当时多提哈罕人不仅已经知道许多我们最近才发
现的行星，而且还能够很准确地算出它们离太阳有多远。
　　这一专门研究目前仍然颇有争议，但是人们现在普遍能接受的是它最令我们感兴趣
的天文学意义，这也涉及到了头骨的意象。这里是一尊巨大的石刻头骨雕像，有着一幅
两维的面孔，既可怖又很庄严的样子。有一个看起来似乎是小孔的东西，大概算作鼻子，
还有一张咧开了的大嘴，从里面伸出一条染成红色的舌头。整个头骨周围环绕着一个雕
刻得很深的圆圈，看起来似乎是代表太阳的光芒，它也是被染成了红色（见图片14）。
人们经常猜测这仅仅是一尊太阳神的雕像而已，但是，杰色早就指出，太阳神通常表现
为拥有一张完整的人脸。

　　图片14：刻于多提哈罕太阳金字塔下通往秘密洞穴洞口处的石刻头骨。


　　有趣的是这尊巨大雕像最开始时被发现的地点。它被发现于太阳金字塔西侧面的底
部，位于中心处，沿着死亡大街的边缘，指向西方地平线的某个地方。实际上，整个城
市是按照两条轴线来规划的：一条是死亡大街，另一条东西向的轴线是由这个头骨和金
字塔所面对的方向标出来的。
　　长期以来人们一直猜测，这个石刻头骨表现的仅仅是太阳的西沉，它在被人们发现
时所处的位置指向地平线上的某一点，在太阳从正上空经过的那一天里，它照样也会在
那一点按时地落山。拿多提哈罕的位置来说，太阳通常从它南面上空经过，但在夏季的
几个月里却是从北面。太阳从正上空经过的日子是5月19日和9月25日。实际上，人们很
早就认为太阳金字塔是经过专门定位的，这样就可以使它不仅能标出春分、秋分日，而
且还能标出太阳从正上空经过的日子。很久以来人们就一直认为在这两天里，太阳金字
塔的西侧面，当然还有那个巨大的石刻头骨，正好指向太阳落山的地方。
　　但是最近，一些考古天文学家们，例如考盖特大学的安东尼·艾维尼，通过各种各
样的研究，对这一理论进行了检验。他的小组观察到：在太阳从正上空经过的那两天里，
昂（宿）星团在一年中第一次出现于黎明前。他们还发现在一年中的这两个重要日子里，
金字塔的西侧面以及那个巨大的石刻头骨实际上与西沉的太阳之间并无关联，而是与昂
（宿）星团消失于地平线以下的准确地点有着关系。对于古代多提哈罕人来说，在头骨
的意象与昂（宿）星座之间很明显地存在着某种联系。
　　安东尼和他的小组发现太阳也是在地平线上的这一点落山的，但这仅限于8月12日或
13日晚上。很是奇妙的是，这又正好是古代中美洲历法中最后一个大周期起始日的周年
纪念，这一起始日被认为是在公元前3114年的8月13日。对于古代人来说，这是“太阳诞
生的日子”，这么说的话，也许这座大城市的产生可以追溯到那个时候？
　　另一项研究表明，那条宽阔的死亡大街有可能“在多提哈罕建城之时是面向昂（宿）
星团的”。因此当凯瑞和我的目光穿越这一处城市遗址时，我突然觉得也许整个多提哈
罕城的布局像一个巨大的钟面，其中心就是太阳金字塔。死亡大街像是钟面上的一根时
针，指向公元前3114年8月12日昂（宿）星团从南方地平线上落下的地方，而太阳金字塔
下面的头骨则像是另一根时针，指向今天昂（宿）星团在西方地平线上落下的地方，并
且那根指向昂（宿）星团的时针似乎在滴答滴答地逐渐走向头骨所面向的地平线上的那
一点。再一次，我们在头骨这一意象与昂（宿）星群之间找到了另外一处联系（见插图8）。

　　插图8：多提哈罕古城的“钟表面”，其中方形图分别表示：（自上向下）月亮金字
塔、太阳金字塔和昆兹奥考特金字塔；纵向直线表示“死亡大街”走向，箭头直指公元
前3114年8月12。”13日晚昴（宿）星团落下的位置；横向直线表示太阳金字塔下的头骨
的面向，箭头直指现时昴（宿）星团落下的位置。

　　我还在想弄明白如果多提哈罕城的三座金字塔是来代表猎户星座的三颗星的话，那
么太阳金字塔下面的石刻头骨是否有可能指向夜空中的某一处地方，而昂（宿）星团或
许曾经有一段时间坐落在这一处地方，与猎户座三颗星星的位置相应。
　　但是在这个巨大的石刻头骨被发现的地方还有其他一些发现。当我们向太阳金字塔
的塔脚行进的时候，更多令人惊奇的事还在等着我们。我们从昆兹奥考特金字塔下经过。
最近在它地底下发现了一些人体骨架，它们被认为是祭祀牺牲品，在每一个骨
　　架的脖子上都装饰着用整个人颌骨做成的完整项链。在死亡大街的两旁以及在太阳
金字塔的底基周围，我们可以发现考古学家们最近已经开始挖掘经过精心掩埋的一整个
城市地下层。环绕太阳金字塔的很明显是一整套错综复杂的地下通道和完整的洞穴网。
但是最令人惊讶的发现是在1971年。
　　在紧挨着曾经发现石刻头骨那一处地方的后面，考古学家们极其偶然地发现一道门
直通向太阳金字塔的地底下。尽管我们被禁止进入那条通道，但是后来我们听说“此入
口有可能就是对于城市规划至关重要的东西向直线的最初起点”。一条只有7英尺（2米）
高，但却有300多英尺（90米）长的隧道，从位于金字塔西面楼梯底部的入口，一直通向
几乎是隐藏于金字塔正中下方的一个神秘天然洞穴里。后来我们在《国家地理》杂志上
读到：“因此这个洞穴有可能是圣中至圣——它是多提哈罕人所相信的世界诞生的地方。”
　　这个神秘的天然洞穴“很宽敞，由人工把它加宽到一个类似有四片叶子的三叶草的
形状”。洞穴里四个大隔间的每一个周长都约有60英尺（18米）。加州大学里弗赛德分
校的中美洲专家卡尔·陶比博士评叙道：“多提哈罕人肯定是用这个洞穴做过什么，因
为它的墙壁经过重新整形，有些地方还重新做了屋顶。”洞里还有一部分连结复杂的用
岩石凿刻出的管道，这有可能是一处排水系统，尽管说那里以前没有、现在也仍然没有
任何水的迹象。仅有为数不多的一些用雕刻过的石板和黑曜岩制成的人工小制品保留下
来并且大多数都己毁坏，好像这个洞穴曾经在什么时候被洗劫一空或是被清过场似的。
　　我想弄清楚这一神秘的管道技术，是否与多提哈罕城的另一奇怪发现之间存在着某
种联系。太阳金字塔最顶的几层中，有一层最初是用非同寻常的材料——云母岩建成的。
尽管这一层曾在20世纪初的时候遭到洗劫，但在坐落于附近的“云母神殿”石头地板的
下面，仍然可以发现两块完好无损的巨大云母岩，每块有90平方英尺（27平方米）大。
这一发现令人百思不解的一点是：这些云母岩被置于此处时约在1000多年以前，而这一
品种云母岩的产地距此地最近也有2000英里远。古代的多提哈罕看起来是把这些材料从
巴西一直运到这里来的。考古学家们对此很觉得奇怪：为什么他们把这些材料从很远处
运来以后，却置于人们根本看不见的地方呢？这样做几乎不能让人认为是用来做装饰的。
今天，云母主要用于电子工业，例如用于电容器、热和电绝缘体，科技用途相当广泛。
我立即想起了制成头骨的材料——石英晶体那不可思议的电子性能来。
　　那么金字塔下面那个神秘洞穴到底是被用来做什么的呢？墨西哥著名的考古学家爱
德多·马托斯·摩克台祖玛这样评叙道：“尽管我们尚不能断定里面曾发生过什么，但
从它的位置及隐密程度来看，它有可能是这座城市里一处极为神圣的地方”。然而据
《国家地理》杂志称，这个洞穴有可能是一个“秘密宗教信徒们的至圣处或集会处”。
很显然，没有人能真正肯定它实际的用处，但有一点却是肯定的，那就是在通向这一秘
密洞穴的入口处把守着一个头骨的形象，它是指向昴（宿）星团的。
　　在我们离开前回过头来再望一眼这处遗址的时候，我的心思又回到了杰色在博物馆
里所告诉我们的那些事情上。当摩克台祖玛对阿兹特克帝国的未来产生了一种预感时，
他去请教他的祭司们，那些能知道“隐藏于山脉间”任何事情的先知们。既然多提哈罕
人对于阿兹特克人来说具有重要的意义，那么这所谓的山脉会不会就是指这些金字塔，
即人工建筑的山脉呢？阿兹特克人的巫师们也许就是在这里预测占卜的吧？或者说这里
就是水晶头骨曾秘密隐藏的地方吧？



　　

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第13章　水晶头骨与十字架

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　　当我们还在墨西哥的时候，杰色告诉我们，他听说在附近还有另外一个水晶头骨的
存在。他不清楚它是不是真正的古物，但他愿意替我们去调查一下。这听起来很是奇怪。
它不是一个真正的水晶头骨，而是用黑曜岩做成的。黑曜岩是一种乌黑的火山岩，阿兹
特克人用它来做祭祀时用的刀片。在他们的神话当中，这种黑色的原料与神的黑暗力量
之间存有关联，例如泰兹哈特利波卡就是用一面黑色的黑曜岩镜子代替他的一只脚。
　　这就引发了我们的想象。这个头骨——不管它是水晶做的还是黑曜岩做的一一会不
会代表着黑暗势力呢？我们心中还萦绕着阿兹特克文化给我们留下的血淋淋场面、那些
戴着用割下的人心和手做成的项链的女神们、在架子上公开陈列的人类头骨以及成排成
排的石刻头骨。阿兹特克人有没有可能是利用头骨这一意象来恐吓和征服他们的人民呢？
　　据说这个黑色的头骨在盖尔那维卡城的某个地方。盖尔那维卡是墨西哥城南面约50
英里（80公里）处的一个工业城市。我们对它发生了兴趣，因为我们最近从华盛顿水晶
美术馆的主人那里听到过这个名字。他说在亚利桑那州图森城的一个国际矿石交易会上，
曾经出售过一个现代水晶头骨，它的标价竟然是10万美元！这个现代水晶头骨很显然是
在盖尔那维卡的水晶雕刻作坊里制成的。因此说不仅在德国能生产现代水晶头骨，而且
在墨西哥这里也能。美术馆的主人还给我们留了这家作坊的电话号码。
　　这家作坊的主人是一个名叫俄·奥格的男人，开始时他不情愿透露出他工作的确切
地点，因此他安排我们到位于城市边缘一个交通繁忙的岛屿上会面，具体地点“在扎帕
拉雕像下面”。一个完全陌生的人来到后，让我们跟着他的摩托车走。在狭窄的街道上
曲折穿行了一阵子，我们最终到达那个实际上不过是一间小木屋的水晶作坊。
　　俄是一个细长身材的银发男人，他对我解释说，他很久以来就对象征权力与权威的
避邪物和宗教用品颇感兴趣。他第一次见到米歇尔·黑吉斯水晶头骨，是它在接受弗兰
克·道尔兰多的检验之时，从那之后他就对它一直非常着迷。曾把这个头骨的一张相片
拿给他的首位雕刻师看，这位名叫克瑞苏弗罗的雕刻师说他永远也雕刻不出这样一件物
品，但是最后他答应可以试一试。用一个真人头骨做模型，克瑞斯和俄两个人没日没夜
地工作，想完成这件头骨的雕刻。这项工作的工作量相当地大，即使用以机器为动力的
现代钻石刻刀也非易事。他们在制作过程中弄断了许多正在加工着的头骨。最后，唯一
一个没有被他们弄断的头骨花费了他俩一年多的时间才得以完成，而他们的机器是一周
七天、一天18个小时地运转，两个人也是轮番上阵。
　　这个在矿石交易会上出售的头骨大大逊色于原来的米歇尔一黑吉斯水晶头骨。它不
仅在体积上小，而且还显露出机器雕琢的痕迹。制成头骨的水晶是他们从巴西进口来的，
质量也不一样。甚至俄本人也觉得它缺少米歇尔一黑吉斯水晶头骨的那种美感与雅致。
同时，它还证明在同一块水晶原料上，想成功地雕刻出下颌是不可能的。用雕刻脑壳的
同一块石英做出来的颌骨在雕刻过程中破碎了，两位雕刻者试了五次，用的是另外一些
水晶块才最终完成了颌骨，然而在它刚刚首次被拿出来公开亮相之后，颌骨立即又一次
断裂了，根本找不出什么明显的原因。
　　看起来这个头骨缺乏点什么——某种几乎难以确定表达的质量。然而，俄声称即使
是这个现代的复制品也有着某种特殊的威力。他指出，事物并非要一定是古物才会具有
宗教上的意义，尽管他自己也承认他的现代头骨远不如那个古代原物强大有力。
　　然而俄对于那个黑曜岩头骨却讲不出更多的东西来。在我们动身返回墨西哥城的路
上，我们又在思考它会是怎样制造出来的。是谁雕刻了这个黑曜岩头骨呢？其用途又是
什么？它和阿兹特克人的祭祀刀片之间有什么联系吗？水晶头骨也许与“黑暗的一方”
之间存有某种关联吧？毕竟，曾有人告诉过简·沃尔士博士，说她的水晶头骨曾遭过诅
咒，而尼克·那切瑞诺又告诉我们，在二战期间盖世太保曾搜寻过水晶头骨。纳粹曾把
十字这原本是印度代表太阳的标志拿来改造成一个黑暗邪恶的标志。阿兹特克人会不会
也是以类似的方式来滥用头骨这一意象的呢？他们会不会是向那些反抗阿兹特克帝国扩
张的人们警示那正在等着他们的命运呢？
　　我们最终又回到墨西哥城，坐在旅馆的大堂里，等着从杰色那里听到更多的信息。
电视里肥皂剧不断发出单调沉闷的声音，孤独的商务旅行者们在那里办旅馆登记手续。
而我们的脑海中，却一直在翻来覆去地想着这些问题。
　　第二天上午杰色来了，除了那些传闻以外，他再也找不到有关那个黑色头骨的进一
步信息。他说，这到底是因为它根本就不存在或是属于一个神秘的宗教团体或组织，我
们也许永远也不会知道。他解释说，基督教教堂在中美洲的主导地位，使那些还在实践
古代宗教行为的人们不得不秘密行事，以此来避免被当作是女巫和恶魔。然而，他又消
除了我们的疑虑：
　　“如果说阿兹特克人创造了水晶头骨是为了恐吓人们和向他们警示人祭，那未免也
太简单了些。一个用黑曜岩雕刻而成的头骨有可能代表的是黑暗势力，但是对于墨西哥
人们来说，事情总是存在着双重性。任何地方只要有黑暗就一定也可以找到光明。你们
只是把阿兹特克文化看作是野蛮的，认为头骨是被用来恐吓人们的，但我们却并不知道
这是否就是实情。阿兹特克人的后代，即现代墨西哥人，以一种完全不同的方式在使用
着头骨这一意象。
　　“在中美洲土著居民的心目中，关于生命与死亡总是存在着一种显著的双重性。它
们是并存的两个概念。死亡是生命的一部分。”
　　这种对于死亡的截然不同的态度，至今还存在于现代墨西哥。“死亡之日”庆祝活
动是一个极好的例证。每年的11月1日和2日的晚上，人们通宵举行活动，纪念那些先于
他们离世的人。城市里的大多数人都装扮成骨架的模样，或者戴上头骨面具，在大街上
游行，通宵狂饮狂欢。然而，通常是在乡村，那些仍然沿循古老宗教方式的人们会搭起
一座祭坛，有时还没有几个真人头骨，在它们上面则摆上本地区所有的鲜花和水果。女
人们负责装饰祭坛，而男人们则被允许吃任何他们特别爱吃的饭食，喝他们最喜欢的酒
及抽最贵的雪茄。杰色解释说：
　　“对于他们来讲，这是对死亡进行的一次深奥的宗教探讨。你是在以你希望自己离
世后别人对待你的方式来对待自己的。
　　“他们还认为自己能和祖先及亲人们的灵魂进行交流，这些灵魂被认为是在这一专
门的日子里重返物质世界，进入到屋子里和活着的人谈话。有些人则前往墓地，坐在他
们祖先的坟墓前，这样的话他们交流起来就更容易一些。
　　“但是这个没有什么不言祥或令人恐惧的。死亡之日是所有家庭成员都要庆祝的。
甚至小孩子们也真正喜爱这个节日，这不仅因为他们能吃到最精美的食物，而且还因为
这时他们有机会吃到头骨形的糖果。这些头骨是用晶糖制成的，还被染上了鲜艳的颜色。
那些常有真人那么大的糖，都带附上他们最喜欢的己故亲人的名字，而小一些的则起着
孩子们自己的名字，以此来让他们知道：同样的命运也在等着他们。孩子们把头骨吃下
去，糖溶化在他们嘴里的时候，这会帮助他们熟悉死亡，与死亡达成妥协，并且能意识
到有一天他们自己也会消失。这教会他们不要恐惧死亡，要看清它实际上仅仅是跨入另
一世界的一步，而在另一个世界里，你可以再一次见到你的祖先，并且还会过上比今天
好得多的生活。
　　“阿兹特克人的后代们对死亡的这些看法，表现出头骨未必就是用来恐吓和征服人
们的意象。相反，它倒更像是用来代表那些已经离世的人们。它是祖先的标志。”
　　我正要问杰色，死亡之日的仪式是否有可能起源于古代人们对水晶头骨的使用，杰
色又接着讲下去：“不管怎样，我为你们又找到了另外一个头骨。这个不是用黑曜岩制
成的，它是一个地道的水晶头骨。”
　　“它在哪儿？”我很想知道。
　　“就在墨西哥城这儿。”他回答说：“它的主人认为它的历史可以追溯到哥伦布到
达美洲之前。”
　　克利斯和我想了解到更多的信息。打了几个电话之后，我发现这个水晶头骨属于一
个被称为瑞多斯的富裕墨西哥家庭。现在已交给他们最小的女儿诺玛·瑞多斯了，我安
排好要与她会面。我来到墨西哥城最时髦地区的一幢很别致的房子前，迎接我的是诺玛
的一个助手。诺玛在她家里做着内部设计的生意。在装饰着油画与新采的鲜花的大厅尽
头是餐厅。在这间通风、自然光线明亮的屋子里存放着她的水晶头骨。它被置于餐具柜
上，几乎被一大碗熟透了的水果完全遮住了。
　　这个水晶头骨比真人头骨要小，它长着一张像猴子似的脸，坐在一个用金子做成的
底座上。一个巨大的，经过精雕细琢的黄金和水晶十字架从它头顶炫耀似的冒出来，使
它显得更矮了（见图片15）。这令它看起来有些古怪。整个设计安排似乎是完全不成比
例，很是失衡。整体效果有种巴罗克艺术式的怪诞与华丽，这与诺玛装饰考究的家有些
格格不入。

　　图片15：诺玛·瑞多和她的十字架水晶头骨。

　　诺玛本人现在进了这间屋子。她长得很迷人，穿着雅致，留着齐肩的头发，脸上呈
现一种自豪的表情。“这么说你已经看到了我的水晶头骨了？”她说：“在我看来它非
常美丽。”她走到头骨跟前。“自从19世纪40年代起就一直在我们家里。我不知道它是
买来的，还是在政府接管教堂物品时，有人送给我的一位曾祖父的。”
　　我向诺玛解释说，简·沃尔士博士的理论提到，多数墨西哥的水晶头骨实际上都不
是原产于墨西哥的，而是制成于欧洲，然而运送到墨西哥出售给有钱的游客和轻信的古
董商。主要的罪犯很有可能就是尤金·波班。但是看起来似乎在波班开始他在墨西哥的
生意之前约30多年的时候，这个带有十字架的水晶头骨就已经进入了瑞多斯家庭。这倒
增加了它是真货的可能性。
　　“我不知道这个头骨有多久的历史，但我相信它是古物。”诺玛说：“但我的确知
道十字架有多久的历史。”
　　她拿起那个头骨，旋开螺丝把十字架卸下来。我看着它，在它中心处有一个蓝颜色
的小珠子。诺玛把它拿给我看，上面刻着一个日期，说明它被制成的日期是1571年。这
证明了十字架是在西班牙人抵达墨西哥以后不久就被制造出来了，但对于头骨是什么时
候制成的，它却什么线索也没给出。
　　我告诉诺玛有关测试的计划，解释说通过测试就可以证明她的水晶头骨是否为真正
的古物，是被古代墨西哥文明制造出来的呢，还是一个赝品？是运用西班牙的殖民地技
术制成的，或仅仅是从德国进口来的？
　　“也许这个头骨是在哥伦布抵达美洲时制造出来的，但是我相信它要比这个年代还
要久远得多。”诺玛说：“这个头骨不管对于阿兹特克人，还是对于古代玛雅人来说，
都是一个很重要的象征。”
　　我问，如果认为她的水晶头骨有可能象征阿兹特克帝国的黑暗势力，她会如何看待。
她认为这是不可能的：
　　“人们花费精力制做这么一个头骨并非是为了恐吓人的。有许许多多的真人头骨可
以被用来达到这个目的。这个头骨是一件艺术品，我相信它的制作是出于一种宗教上的
用意。
　　“我认为阿兹特克文化中有不少地方都被欧洲人曲解了。从许多方面来看这都是很
糟糕的，但是接着你得看到随后而来的是什么，人们在殖民统治中所遭受的苦难真是太
深重了。
　　“西班牙人来到美洲时，我相信他们看得出这个头骨对于墨西哥人们来说是极其地
珍贵。基督教徒们见到它时，他们看到的是一个能显示新宗教至高无上的机会。他们想
说的是，这里的人们以前所拥有的一切信仰，将要受到耶稣教义的改造——这就是为什
么要在这个头骨上加一个十字架改造它的原因。基督教教会并没有毁灭这个头骨，而是
加上十字架来体现新宗教的至高无上。
　　我再一次望着那个头骨和十字架。十字架耸立在那里，好像是基督教徒们胜利的手
势，就是他们来到了美洲，然后“征服”了本地人的宗教。这让我想起了在墨西哥城主
广场上看到的那座教堂，它正建在阿兹特克人原来的神殿顶部。
　　我的注意力又被头骨下面的黄金底座吸引住了。它上面雕刻着一些极小的人物，整
个看起来像一座金岛。诺玛在它的前面指出了施洗者约翰和圣克里斯托弗以及一个耶稣
被钉在十字架上的小画像：
　　“在这些小十字架上，甚至还有极小的金头骨，估计是
　　来代表耶稣被钉死的地方。这也应该是早期西班牙征服者们
　　为什么不毁坏这个头骨的另一个原因了。在圣经里耶稣死时
　　也提及了头骨。这是西班牙人并不陌生的一个主题。”
　　诺玛说对于欧洲的天主教国家来说，头骨这一意象也是个极为有力的象征。西班牙
的僧人阶层，例如弗兰西斯科人和多米尼亚人，都对它很着迷。她解释说圣弗朗西斯的
画像总是显示出他手里拿着一个头骨。她接下去又说许多美丽的墨西哥艺术的最终都流
失于海外了：
　　“我很幸运的一点是，早期的西班牙殖民者并没有在征服之后立即就把这个头骨作
为一个圣物带回欧洲去，使它成为欧洲基督教王国的宗教物品。许许多多的物品却是这
个命运——流落国外。”
　　我们都确实听说过在罗马的梵蒂冈还秘密保存着一个水晶头骨。诺玛接着又说：
　　“我记得曾经读过一本书，上面说德国艺术家阿尔布莱特.多尔看见了考提斯带回去
送给查尔斯五世国玉的艺术品。多尔说，他一生中从未看到过其他艺术品能比来自这块
土地的美丽艺术品更能让他兴奋的了。很有可能在这些艺术品里就有水晶头骨。”
　　这会不会就是在墨西哥不容易再见到古代水晶头骨的原因之一呢？也许它们被装船
运回了欧洲。我想起了中美洲研究专家约翰.波尔博士在我们以前的谈话中所说的话。他
表明，在中美洲再找不到更多水晶头骨的原因有可能是：当西班牙人抵达美洲时，当地
人们已经把它们隐藏起来了，为的是避免西班牙人的垂涎和破坏。它们曾被用来治病疗
伤：
　　“我们知道今天的印第安人用水晶来治疗。在西班牙的征服时期，成百万的人们死
于来自欧洲的疾病。那些诊病者当时为了留作给自己治疗，会想方设法保存这些水晶头
骨，这是很能讲得通的。它们是原始的工具，原始的用来治病的医疗工作，因此他们会
把它们藏起来，留给自己。”
　　诺玛也同样认为她的水晶头骨有治疗的功能：
　　“我是一个正常的，有理性的人，思考方式也极具科学性，但是自从这个头骨跟随
了我之后，我就开始感觉不一样了。我觉得这个头骨有一种魔力。当我拿起它的时候，
我就感到受了保护，感到更有精力和更为强壮了。
　　“当我站在头骨周围的时候，我的感觉真的很好，这是事实。但是它不仅能影响我
的精神，而且还能作用于我的身体。它使我觉得氧气在我体内更容易流动，从而让我倍
感轻
　　松。当你放松下来，不再感到焦虑、紧张和害怕时，石英水
　　晶的清莹剔透也就成了你内心里的清澈透明。
　　“我的一个朋友认为这个头骨是和其他头骨一起来到这
　　个世上，目的是为了给人类知识，非常重要的有关我们应当
　　如何生存的知识。”
　　我告诉诺玛说，我们正在尽力找到尽可能多的水晶头骨，然后放在一起进行科学检
测。尽管不能把它们集聚起来揭开宇宙间的奥秘，但这项检测至少能判定它们是不是真
正的古物。
　　“我愿意去那儿。”她说
　　我问她是否对她的头骨有可能是个赝品有足够的心理准备。
　　“我不在乎。”她回答说：“即使它是个复制品或者是个赝品，它也照样是个很重
要很神圣的象征。在欧洲人到来之前就已经在这块土地上生活的人们心目中，它是一个
极为重要的象征。”
　　诺玛手里拿着那个头骨，从法式窗户里透进来的阳光照在它上面。她接下去又说。
　　“象征都是强有力的，它们比文字要强有力得多。是它们把我们和深刻的真理联系
在了一起，而文字却达不到这种效果。据说它们比文字更接近神秘的经验。它们是一种
标志，说明我们能接近精神的王国。它们能把我们和一种比我们目的更高的意识联系在
一起，帮我们变得更超越世俗。
　　“并不是说仅仅因为这块水晶被雕成了头骨的模样才使得它如此重要，才使我们想
到了死亡和精神。还因为它是块水晶。”
　　我们早已经听说水晶对于许多当地人来讲是极为神圣的，不仅在墨西哥，而且在全
世界都与光明之间存在着关联，许多当地人都说它是来自天国的。爱斯基摩人把它称为
“光明之石”，认为它来自上天，是固体化了的光明。澳大利亚土著人也把水晶看得很
神圣。他们称它为“原始的石头”，并说他们伟大的神贝阿密的宝座也是用水晶做成的，
他会把宝座上剥落的水晶块扔到地球上来。诺玛又举了另外一个例子：
　　“希腊神话中曾说，众神们从天上往下看，发现了地球上人们的疾苦。兄弟之间反
目成仇，可怕的战争与打斗不断。众神们对他们的所见感到很悲哀。他们极为伤心，就
一边看一边哭泣，眼睛里蓄满了泪水，落下去的时候穿越大气，然后就变成了一块块的
水晶。众神们的眼泪被人类凄寒的风冻成水晶。因为古代希腊人都把水晶称为‘神圣的
冰’。在他们看来，水晶是作为众神的礼物来到地球上的，是来帮助地球上的人们医治
创伤，让他们之间和平共处的。也许水晶头骨与这一点有关。”
　　她接着又说：
　　“我认为这个头骨是有用意的。我是它的监管人，但是它来这儿不但是让我，而且
还是让其他人受益的。我几乎感觉到它有什么事情要对我讲，尽管我并不清楚会是什么
事情。我和它已经处了很长时间了，我很想知道它的用途到底是什么。”
　　我问诺玛是否能说出它的用途有可能是什么。
　　“我不知道，但是我想弄清楚它是否和希腊神话里的水晶一样，是来这里把神带到
我们中间，来帮助我们展现出人性中积极和美好的一面，帮我们达成和谐，从而使我们
之间以及我们和神之间的关系更贴近。”
　　诺玛的小儿子这时候走进这间屋子。我意识到自己在这里呆的时间比原打算的要长
得多，该是告辞的时候了。第二天我们得往南走，去玛雅人那里，在这之前，我想要找
到一些地图。

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第14章　玛雅人与水晶头骨

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　　当我们还在中美洲的时候，就很急切地想调查出是否会有其他证据来证明这些头骨
可能确实是玛雅人的，或者正如安娜·米歇尔一黑吉斯和乔安·帕克斯所相信的那样，
它的历史有可能更久远些。
　　当我和凯瑞与杰色·萨罗梅兹·舍兹教授一同坐在墨西哥城的一家路边小餐馆时，
我们问他是否也认为情况如此。他这样说道：
　　“这个问题很难回答。原因之一是我们对古代玛雅人知之甚少。对他们的了解要比
对阿兹特克人的了解少得多，因为在大约1519年西班牙人来到美洲之前，他们就已经从
地球上消失了，所以对于他们，我们几乎没有什么清晰和可靠的记载，就更不用说他们
的祖先了。他们留给我们的是一系列自相矛盾的事情和没有答案的问题。尽管他们耕种
土地，以农业为生，并且几乎没有像我们今天这种意义上的技术和工具，但是从许多方
面来说，他们所创造的文明又是如此不可思议地深奥和高超。尽管他们后来所能使用的
只是软金属，并且被认为是既没有用金属工具也没用机轮，但是他们
　　在许多其他的方面的确是很高明的。”
　　正像杰色所说的那样，对于我们这些把重点放在现代科技上的人来说，想从一个文
明中找出像现代科技一样先进和深奥的技术证明是极其困难的。然而，这也许却更多地
反映出我们自己对科技力量的盲目信仰，而不是反映出像玛雅人那种古代人的真正成就。
实际上，或许就是这种科技发展的明显缺乏才使得许多考古学家们认为古代玛雅人做不
出来像水晶头骨这样的物品。很显然地，让一个没有任何工具的石器时代的民族雕刻出
一个水晶头骨来是相当困难的，但是这并非就意味着完全不可能。毕竟，古代玛雅人曾
经创造出举世闻名的先进文明之一。
　　根据杰色的观点，另一个使考古学家们认为水晶头骨并非玛雅人所为，原因是：大
多数头骨看起来都要比玛雅人传统的艺术作品要形象逼真得多，而后者一般都是因袭时
尚的。但是令多数考古学家们产生怀疑的主要原因是：据他所知，在任何有记载的玛雅
人考古遗址中都没有发现水晶头骨。
　　玛雅文化的研究专家卡尔·托比博士已经向我们指出：在玛雅人的考古遗址中只发
现了极少数量的水晶，那些挖掘出来的水晶仅仅是一些小物品，其年代大多可以追溯到
玛雅文化的晚期。
　　然而这本身并不能证明玛雅人没有水晶头骨。约翰·波尔博士这样说道：
　　“我认为我们目前还未在任何有记载的玛雅人考古遗址中发现水晶头骨的原因之一
是：由于水晶很难找到和加工，水晶头骨也就变得极为罕见。任何一件水晶头骨都可能
被制造它的印第安人要价极高。”
　　这么说来，玛雅人是根本就没有水晶头骨呢，还是他们为躲避西班牙人而把它们藏
了起来？或者说水晶头骨是否已让欧洲征服者们给毁坏了呢？乔安·帕克斯坚定地认为，
她的水晶头骨至少是和古代玛雅人的文明同样古老。而我们又听安娜·米歇尔一黑吉斯
说，她的水晶头骨对于玛雅人有着极为重要的意义。但是有没有确凿的证据呢？我们动
身前去搜寻这一证据。
　　我们已经知道了玛雅人的一些成就，还知道他们在公元后830年左右突然消失了。然
而，他们真正的起源、命运以及他们那些知识的出处却仍然是个谜。这里会不会涉及到
水晶头骨呢？玛雅人会不会在建筑那些大城市的同时也在制造水晶头骨，最终却在他们
撤离时一并抛弃了呢？我们从探究玛雅人可能来自何方人手，想看看这能否可以为我们
提供一些有关这些头骨源于何处的线索。
　　我们发现，关于玛雅人来自何方这一问题，人们之间的争议相当大。今天，大多数
人把玛雅人与一个更早的文明一一通常被称为奥美克文明——联系在一起。奥美克人从
大约公元前12oo 年起，就占据着沿墨西哥湾的海岸地区。据考古学家们称，一个复杂的
社会体系极突然地出现于奥美克人当中，又一次同样没有任何人知道这是为什么。水晶
头骨会不会与他们的突然崛起之间存在着某种必然的联系呢？
　　然而，对于奥美克人，人们知道的还不如对玛雅人知道得多。他们也曾创造了规划
很好的城市中心，建起了早期金字塔，但不幸的是，它们在今天已经荡然无存了。建筑
金字塔的材料是泥砖，现在已几乎完全消失于沼泽地里了。
　　仍然保存至今的是一些用巨石雕刻的人头，有的有10英尺（3米）高，重约20吨（见
图片15a）。这些巨头是用坚固的玄武岩——一种坚硬耐久的火山岩雕刻而成的。它们看
起来表现的是些戴头盔的武士，目光中透出一种威严。奥美克人还留下了一些陶制的小
雕像和一些用玉雕刻成的美丽面具，另外还有一些小的人头雕像。

　　图片15a:奥兰克的巨大石制头像，发现于墨西哥湾沿岸的拉·文达（可追溯到公元
前很多世纪）。

　　这些工艺品表现的是在耶稣到来之前的第二个千年期里，这些中美洲人就已经能够
雕刻出形象极为逼真的人头像及面具了，并且有时用的还是最硬的石料，尽管这决非能
证明他们也创造水晶头骨。相反，令大多数考古学家们很感兴趣的是，这些工艺品看起
来表现的并不是美洲本土人的特点。巨头像带有非洲人的特色，而一些小雕像表现的则
是东方人的面孔。其他一些工艺品所表现的男人长有络腮胡子，然而根据遗传学的观点
来看，历史上所知道的美洲土著部落中没有一个有络腮胡子的。还有其他一些工艺品表
现的是像人一样的形象，它们的头部很高，拉长了似的，眼睛则又大又有些倾斜，有人
认为它们肯定是自然界的异物（见图片16）。

　　图片16：出土于拉·文达（墨西哥湾沿岸）、展现“异国风情的”奥美克陶制小塑
像（可追溯到“公元前几个世纪”）。

　　尽管奥美克人所遗留下来的人工制品数量极少，但大家都普遍认为玛雅人的许多习
俗、行为方式和信仰至少是起源于他们那个时代的。实际上，今天我们把整个中美洲大
多数重要的文化发展都广泛地归功于奥美克人，这其中包括复杂的计数和象形文字系统，
它们在玛雅人的历法里得到了极为准确的运用。
　　但是这些最早期的文明是从哪里获得这些知识的呢？它们是从社会内部产生出来的，
还是在与大西洋、太平洋以外的世界所进行的早期交流中获得到的？是否还会有其他的
来源呢？这是中美洲考古学争论得最激烈的问题之一。
　　在今天的考古学家中间最常见的一种理论是：整个美洲土著居民是来自亚洲的。在
上一个冰期（约公元前10，000年）期间或临近结束时，海平面比较低，来自亚洲的迁徙
者们穿越陆地和今天连接前苏联东部及阿拉斯加的白令海峡上的冰面，又经过几千年的
时间继续迁徙，人口分布于整个美洲大陆。
　　用来支持这一理论的依据是：在这两个大陆上人们的相貌，以及古代的艺术品和建
筑上都存在着一些明显的相似之处。然而，让我们很感兴趣的是在远东地区，人们也有
通过注视一个水晶球来预测未来这一传统。这会不会和中美洲人们使用水晶头骨的传统
之间有着什么联系呢？
　　然而，美洲和亚洲之间是否在古代存在着联系，还并未得到证实。至于两个大陆是
否在历史某个时期内曾连在一起也并不确定，就连它们之间在文化和面貌特征上的相似
之处也有可能纯属巧合。在美洲大陆北部发现的最古老的人类活动遗迹，经常被引用来
作为支持性的证据，然而实际上除了能说明寒冷的天气是最好的防腐剂之外，也许再也
证明不了什么。
　　实际上，关于古代玛雅人和奥美克人的起源问题有很多的理论，只是一些理论比其
他理论更为模糊和值得怀疑而已。这其中包括与非洲之间有可能存在的联系，与古代埃
及，与犹太人湮没了的部落，甚至与耶稣本人之间的联系，就更不用说那些与腓尼基人、
巴比伦人、美索不达米亚人、希腊人甚至与古代印度人之间的关系了。另外一些证据表
明，它与传说中亚特兰蒂斯失去的大陆密切相关，或者是说他们甚至是来自宇宙间的一
群人类。用一句话来说，那就是什么看起来都是有可能的！
　　我问杰色对这么多的猜测如何看待。他说许多来到中美洲的参观者，都被现在已临
近崩溃的中美洲金字塔与古代埃及大金字塔之间的相似性震撼住了，这是确凿的事实。
但是这是否意味着两者之间存在着什么联系呢？那些模糊不清的象形文字的出现以及对
星神的明显着迷，看起来只能是增强了认为两个古代文明之间存在相似性的这一观点。
实际上，这种相似性使人们多年来一直想弄清楚，在历史上的某个时期，这两个相距遥
远的文明之间是通过某种方式联系在一起的。或许它们之间互通贸易，或许玛雅人是古
代埃及人的后代而不管他们之间还隔着大西洋这道巨大的障碍？当然，住在海岸上的非
洲人和埃及人都是伟大的航海家，因此他们有可能到中美洲这么远的地方探险。
　　几个世纪以来，人们一直认为，古代埃及人和中美洲人之间的接触具有可能性，但
直到1970年才有一个挪威的大学教师绍.黑尔达，带有一种冒险的意味，利用横跨大西洋
真正成为可能那时候的技术去证实这一点。黑尔达的海上航行真是很壮观。他领导的小
队做了一条很简单的船RaⅡ号。他们照搬了埃及人墓穴画上所表现的式样，用的仅仅是
那个时代可找到的纸莎草。RⅠ号实际上是沉没了，而第二条船却航行了6，000多公里，
仅仅用了57天就到达了巴巴多斯岛，这里离中美洲玛雅的中心地带只不过剩下几百英里
了。尽管这一项实验并不能证明古代埃及水手们确实是做了这么一次航海，但是它却很
明确地表明横跨大西洋是完全行得通的。
　　一些更新的证据使得人们之间的争论更为激烈了。1996年，英国曼彻斯特大学的法
庭考古学家们研究了埃及墓穴中的古代木乃伊以后，有了令人惊讶的发现，使他们自己
现在也仍然难以相信。在对保存下来的尸体进行化学分析时，罗莎莉·戴维博士带领的
科学家们在一些木乃伊的头发和身体组织里发现了明显的烟草的痕迹。慕尼黑人类学与
人类遗传学研究院的S·巴拉班奥瓦博士也对埃及其他木乃伊进行了类似的试验，他也发
现了烟草的踪迹，甚至还有可卡因在里面。这两种植物都是仅仅原产于美洲大陆的，并
且在这些发现之前，人们一直认为它们是在克里斯托弗·哥伦布发现美洲之后才得以横
跨大西洋到别的洲落户的。然而，能证明美洲人与古代埃及人在哥伦布之前就有交往的
更强力的证据却是很难找到。
　　然而，我们发现许多考古学家对此表示怀疑，他们指出坐落于吉萨的埃及大金字塔
中的最后一座，被认为是建于公元前约2500年，可能比奥美克人的崛起至少要早1，000
年，这就更不用说玛雅人了。这样看来，中间间隔的那一段时期里，建筑金字塔的技术
会消失到哪里去了呢？他们还强调说，埃及金字塔顶端是尖的，并且似乎是所有的金字
塔都是作为墓地的，而中美洲金字塔的顶部是平的，上面一般还建有一座圣殿，只是偶
尔才作为墓地使用。不管怎样，这并没有什么证据能证明古代埃及人曾拥有任何一种的
水晶头骨。
　　那么这会把我们带到哪里去了呢？多年来，各种各样的探险者、考古学家、人类学
家以及形形色色的行为怪异者，都来探讨玛雅人是谁、来自哪里这些问题，用彼此对抗
的理论为自己树名声。但是这只能使水晶头骨可能的来源变得更多了。中美洲土著人的
文化大量遭到西班牙人的破坏，这一事实使我们在试图揭开这些谜底的努力中受到阻碍。
　　然而，正像杰色安慰我们时所说的那样，除了由早期西班牙殖民者保留下来的极少
量记录以外，还有许多玛雅人城市的遗址保存到现在。或许这些能给我们一些启示吧。
　　玛雅人的主要城市坐落在丛林当中，数百年不受惊扰，甚至在欧洲人到来之后也没
有。因为当西班牙人最初到达中美洲之后，他们立即放弃了原本要征服尤卡坦的打算，
直向北进去寻求更为温和的地带，驱赶他们的动力是有关在当时墨西哥中部还很兴盛的
阿兹特克城市里有金子的传闻。与此同时，由于深居丛林，许多玛雅人的高大建筑能免
遭破坏。直到18世纪，布兰科——或许是玛雅城市中最美的一座——被发现以后，西方
世界才开始知道玛雅文明。
　　很显然，考提斯曾经从离布兰科城不足70英里的地方经过，但是直到1773年这座城
市才最终被奥德恩兹神父，一位住在修戴得瑞尔附近的大教堂牧师会成员发现。就像l0
0多年以后的米歇尔一黑吉斯一样，奥德恩兹听说有一座壮丽辉煌的城市坐落于丛林深处。
在他那些贫穷的教区居民们背着他在密林中走了将近70英里以后，他最终发现了它处于
半坍圮状态，隐藏于被丛林覆盖的山脚下。他把这片宁静的城市遗址称为“蛇的伟大城
市”，是根据一个对这座城里的原有具有重大意义的象征物来命名的。
　　人们立即便去猜测，是什么引发玛雅人建筑这么大的一座城市，里面壮观的金字塔、
神殿、宫殿和塔呢？今天的大多数考古学家认为布兰科城是由当地的玛雅人在公元后60
0到800年之间的某个时候建成的。但是奥德恩兹神父本人却由于受到圭彻玛雅人（一个
重要的玛雅人群体）自己所写的一本书的启示而另有他自己的理论。这本书实际上已经
被主教纽恩斯德拉维加于l691年烧掉了，但是奥德恩兹却设法在书稿被投入火中之前，
得到了主教本人所抄的一部分副本。
　　根据奥德恩兹的观点，玛雅人在自己所写的书中声称布兰科城是由来自大西洋的人
们建造起来的。它们的领导是一个穿长袍子的人，名叫帕卡尔·沃坦。据推测他们实际
上就是书的作者，其象征物是蛇。这实际上是整个中美洲，尤其是尤卡坦半岛上的玛雅
人的一个重要象征物。它经常被用来作为库库坎的一个标志。库库坎是玛雅人的一个神，
他与阿兹特克人的神昆兹奥考特那个名字意为“彩色有羽毛的蛇”的神有着惊人的相似
之处。和昆兹奥考特一样，这个库库坎的形象到底是神，是人，还是一群著名的领袖却
并不清楚，但是在当地人的神话中，他却作为整个中美洲文明的创造者而广受颁扬。
　　沃坦和他的跟随者们很显然是来自一块名叫瓦拉姆·齐维姆的土地。他们和平地到
来，当地人也接受了他们的领导地位，让他们娶自己的女儿为妻。这本书上还说沃坦前
后总共四次穿越大西洋回到他的故土。奥德恩兹认为帕卡尔·沃坦曾经是一名腓尼基水
手，而瓦拉姆·齐维姆则实际上是腓尼基的一座城市的黎波里，现在位于黎巴嫩，离埃
及并没有那么远。他把自己的观点建立在一个传说上，这个传说讲到：沃坦曾拜访了一
座大城市，在那里人们正在建造一座高耸入天的塔，但这座塔也能造成语言交流上的障
碍。纽恩斯主教认为这座城市指的是巴比伦，而这座塔就是圣经里的巴比塔，它最终的
倒塌是由于语言上的大混乱而造成的。有趣的是，如果这是真的，那么这座塔有可能就
是美索不达米亚的一座大金字形神塔，它是一座有台阶的金字塔，顶部冠以神殿，就如
同布兰科城的大神殿金字塔一样。
　　然而，这则故事中有一个方面却令我们尤其感兴趣。因为根据奥德恩兹所讲，那本
古老的圭彻玛雅书中还提到在他们前往布兰科的首次航行中，沃坦和他的跟随者们“在
旅途中的‘第十三个住处’停留了一次”。作家兼历史学家吉尔伯特和考特瑞尔把这个
解释为“或许是加那利群岛和另外一个较大的岛屿，推测起来不是古巴就是黑斯潘尼拉。
但是它会不会实际上暗指的是口头传奇中的13个水晶头骨和他们位于东半球与墨西哥南
部的布兰科之间某地，甚至还有可能在卢巴安塔姆的“住处”呢？
　　同样有趣的是，根据原始玛雅人的书中记载，沃坦曾把一件秘密珍宝藏匿于一个
“漆黑的水下”建筑物里。我们猜测这件珍宝会不会是一个水晶头骨。据说主教本人曾
经四处寻找它，想把它毁掉，但是尽管他确实是发现了一些石头做的珠子、土罐和其他
一些手稿（他把手稿和沃坦的那本书一起烧掉了），看起来他却从未发现那个真正的宝
贝。有没有可能这个水晶头骨已被移走后藏到了卢巴安塔姆或其他某个地方才使得主教
空寻了一场呢？或者说它是否还在布兰科城里或其邻近地区等待人们的发现呢？我们当
然是非常急切地想找到它。
　　向杰色最后一次道别之后，我们回头前往机场乘飞机飞往南部地区，想亲自去检验
一下古代玛雅文化的一些遗址。
　　在途径布兰科飞往维拉赫姆萨的飞机上，我又研读了一些有关这个神秘的玛雅人城
市的材料。看起来，奥德纳兹神父曾命令一个炮兵上尉多·安东尼奥代尔·瑞奥去执行
对城市遗址的一次官方调查。在清理和挖掘工作中，多·安东尼奥逐渐地认为不仅仅是
腓尼基人拜访过美洲，而且还有埃及人、希腊人、罗马人甚至还有古代布立吞人。尽管
教会不考虑他的报告，但后来一个名叫保尔·卡布瑞尔博士的意大利人又重新提起这个
话题。他得出结论说布兰科城一定是迦太基人早期拜访美洲的结果，他们在发生于公元
前264年的第一次布匿战争之前曾经从地中海出发，开始航海。因而第一篇发表的报告采
纳了他的观点，认为迦太基人与本地居民互相通婚繁衍出了奥美克人，是他们的后代后
来建立了布兰科。
　　
　　直到1845年，那些后来被弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯采纳的观点才在一个法国人
艾比·布拉塞尔·德·鲍尔伯格所著的一本书里得到了首次的表述。这个法国人是从学
习尤蒂一阿茨蒂克语言（墨西哥人的主要语言之一）以及凯克齐盖尔和圭彻语（今天仍
住在这一地区的玛雅人后代的两种语言）入手的。这使他能够看懂大量的古代手稿，这
些手稿免遭早期殖民者的焚毁，是他如饥似渴般在修道院和女修道会图书馆里设法找到
的。有一部书稿是他在马德里发现的，因此就被称为《马德里抄本》，它是世界上已知
留传至今的玛雅手稿中最大的一部。在这本象形文字写成的书里，德·鲍尔伯格找到了
许多证据，这些证据可以支持据他称是从当地玛雅人那里听来的神话。
　　德·鲍尔伯格提出了一个革命性的理论。他说在大西洋里的某处，即在中美洲海岸
与欧非两洲海岸线之间，曾经存在着一个名叫亚特兰蒂斯的大块岛屿陆地（见插图9）。
他认为文明的实际发源地是在这里，而不是目前大家公认的中东地区。根据德·鲍尔伯
格的观点，这块大陆是由一场大灾变或一系列的灾变毁灭的，而玛雅人就是这块消失了
的陆地上幸存者们的后代，并且正是这些幸存者们把文明带到了中美洲和古代埃及的。

　　插图9：十七世纪亚特兰蒂斯岛方位图

　　我们立即就很想知道这“第十三个住处”是否有可能实际上就是这个消失了的大陆
呢？水晶头骨会不会是来自亚特兰蒂斯的呢？刚开始，这似乎很是不可思议。实际上，
大多数考古学家们都认为亚特兰蒂斯只是纯属虚构而不予考虑。然而后来我们却发现，
认为这个大岛屿文明确实曾经存在过的观点并非完全从别处找不到证据来支持。但是与
此同时，我们的首要问题却是古代玛雅人是否真正拥有过水晶头骨。
　　对于布兰科城的美丽，我们丝毫没有料想到。掩映在低矮、丛林密布的小山之间，
布兰科却是一件出奇小的地方，城里建有宫殿，各种各样的神殿金字塔和形形色色的其
他建筑。我们到达的时候，那白色的石灰石宫殿和高耸的金字塔都笼罩在清晨的薄雾和
雨林的绿色之中，那些错落有致的绿色，成为下面规划整齐的建筑物背后一道极妙的布
景。色泽鲜艳的巨嘴鸟和蜂鸟们在附近的绿叶丛中穿梭，这一切都是那么地和谐。
　　我们站在布兰科城中心，凝视着一个令人不可思议的文明所创造的成就。在用灰泥
抹成的宫殿墙壁上，我们见到了一个坐在美洲豹宝座上的国王，头顶上戴着有名的长尾
鸟的羽毛。在有些地方，壁画的颜色还仍然清晰可见。这里有走廊、庭院，还有一座高
大、极其方正的天文塔从宫殿上方耸起，古代人常常在那里观测星辰。
　　在明亮的晨光中，我们拾级而上，登上了最高的一座金字塔，这座金字塔被称为
“铭文神殿”，这是因为在其顶部的小神殿墙壁上，曾经装饰着精致的石刻和艳丽的壁
画。就是在这座神殿里的发现，后来成为美洲考古学里最伟大的发现之一。
　　1949年，墨西哥考古学家阿尔伯特·卢兹曾经站在这座小神殿里。他注意到地板上
有一块石板，上面的孔里都塞着塞子。把塞子拔出之后，这些孔使石板能被抬起来。下
面是一道很狭窄的楼梯，直通向金字塔的深处。
　　我们沿着楼梯，走进又湿又冷、光线微弱的金字塔内部（见图片17）。楼道里原来
是塞满碎石的，阿尔伯特·卢兹和他的小队用了三年的时间才把它们清除干净。在碎石
堆里曾经发现了一些看似供奉物品的玉、贝壳和陶器等。接着，我们走下去一半路程的
时候，楼梯改变了方向，但仍然通向底部。在接下去的一段楼梯里，我们见到了六个年
轻男子的骨架，然后在一截很短的通道尽头，在高度甚至处于金字塔底基下面的地方，
有一块看起来像人口一样的石板。把石板撬开之后，卢兹他们遇到了惊人的发现。

　　图片17：通往布兰科“铭文”神庙派考·瓦墓冢的地下通道。

　　我们已经走下了几百个台阶了，现在正处于金字塔中间，距离上面的神殿已很远了，
就在这里，卢兹发现了一个长10码（9米）、高接近8码（7米）的一个小房间。我们现在
仍可以看到，它的墙壁被涂成了深红色，上面装饰着身穿古代装饰服装的男人们的灰墁
浮雕像，现在人们认为它们代表玛雅神话中九位夜神。这个小房间实际上却是一个未受
惊扰的皇家坟墓。在它的中间停放着一具巨大的石棺，里面躺着一位玛雅国王的遗骨，
现在一般认为它曾是布兰科一位极受尊敬的国王，名字叫做太阳陛下帕卡尔。通过破译
留下来的象形文字，人们发现他12岁即王位，死于公元683年80岁时。
　　看起来在墓穴外面发现的那些骨架，是国王的随从们的遗骨了，把他们杀死是为了
让他们死后也陪伴自己的主人，这跟古埃及法老死后的殉葬差不多。另外，与古埃及金
字塔墓穴的设计有些类似的是：一个被叫做“灵魂通道”的小杆状物或管状物被建在金
字塔的结构里，它从墓室往上，经过楼梯，然后在上面神殿的地板处露出地面。跟埃及
金字塔的设计用意类似，这个通道被认为是能够让已故国王的灵魂在死后沿着它回到天
国去。但有一点不同之处是，根据玛雅人的宇宙论，灵魂只有在与阴间的神交战并且打
败它们之后才能去往天国。
　　在墓室里人们还发现另外一些据推测可能是作为供奉物品的东西——两个用玉刻成
的雕像，以及两个造型美观、高度逼真的灰墁人头像。在石棺里面甚至还有更多的宝物。
国王的骨架上装饰着玉以及珠母耳饰，脖子上挂着玉珠项链，指头上戴着玉戒。他每只
手里都攥着一块很大的玉，嘴里还含着一块。同样的墓葬习俗还出现在中国，同中美洲
一样，那里也把玉看成是生命永恒的象征。这位死去的国王还戴着一个做工精湛的镶嵌
式死亡面罩，也许这是所有物品中最漂亮的一个。面罩上是他的肖像画，鼻子较大，额
头倾斜，皮肤用玉做成，眼睛则是用白色贝壳做成，上面嵌着深黑的黑曜岩瞳孔。

　　插图10：布兰科“铭文神殿”的截面图，显示出了帕卡尔的墓穴及石棺盖的位置。
囹下方英文意为：帕卡尔的墓穴及石棺盖。

　　这些证据又一次表明古代玛雅人（同样也有奥美克）已经有能力制造做工精湛、技
艺高超的人头雕像了，并且有时还能用最坚硬的石料来做雕刻。实际上，那些灰墁人头
雕像中有许多是在布兰科发现的，它们就像米歇尔一黑吉斯水晶头骨一样，在解剖学上
惊人地精确（见图片18）。

　　图片18： 形象逼真的灰墁头像。发现于黑西哥的布兰科。


　　要推测出玛雅人也因此能够雕刻出水晶头骨来还存在着一个问题，那就是灰墁是一
种很软的材料，极易手工造型。那个玉制的面罩肯定是雕刻出来的，但它的风格有些因
袭时尚，并且在解剖学上也不是很精确。更要紧的一点是，在这里和在大多数玛雅人的
其他城市里所发现的手工制品多半是用玉雕成的，而不是用水晶。根据大多数考古学家
的观点，这是玛雅人最为珍贵的材料。而对于我们来讲，尽管阿尔伯特·卢兹在帕卡尔
的墓穴里所发现的物品非常美丽别致，并且又在许多方面类似于在卢巴安塔姆发现的水
晶头骨，但这并没有使我们在揭开我们的谜底上有什么进展。
　　但是令多数考古学家们感兴趣的东西是帕卡尔石棺上那个精心雕琢的盖子。许多人
认为就是在这些雕刻中隐含着古代玛雅文化真正起源的最重要线索。
　　我们隔着那沉重的用来保护墓穴的金属栏杆向里望去。这个布兰科的石棺盖子相当
大，是用一块巨大的木兰花色石灰石板做成的，重约5吨，面积超过12x7英尺（3.5x2米）。
现在人们都认为是帕卡尔国王在他统治的最后几年里设计的这个石棺盖和整个墓地的，
建墓工作开始于公元675年。很显然石棺是第一个被建好的，接着是墓地的其他部分、金
字塔还有它上面的神殿。唯一的解释便是石棺盖如此巨大，因此它不可能会通过墓室里
那道小门口。甚至在今天，如果想不把整个金字塔撞倒就把石棺的盖子移开并且抬上狭
窄的楼梯通道是完全不可能的！这又是与古埃及金字塔墓的一个相似之处。
　　石棺盖子上的雕刻很是复杂，上面刻画的是一个蜷曲的，几乎处于胎儿状态的玛雅
人形，周围环绕他的是一些奇怪的图案，人物和复杂的边缘雕刻，所有这些都带有象征
的意味。图案的颜色很是鲜亮，使位于中心的人物看起来像是浮在那里似的，围绕着它
的是许多错综复杂的象征物，真是热闹非凡（见插图11）。从发现它的那一天起，这个
石棺盖子似乎就引发了甚是激烈的争论。那上面的人物是谁？他到底在做什么呢？那么
多各种各样的象征物又意味着什么呢？因此阿尔伯特·卢兹的发现没能解答古代玛雅人
的起源问题，反倒引发了更多的理论出来。

　　插图11：布兰科城帕卡尔国王的石棺盖详图

　　最有争议的理论恐怕是瑞士作家艾瑞兹·温·达尼肯于本世纪60年代在他有名的书
《神之战车》里提出来的吧。温·达尼肯搜集到了世界各地的例子来证明他的观点正确。
他认为在古代，来自其他星球的有智慧生命曾拜访过地球上的原始民族，这成为地球文
明起源的催化剂。他提出，宇宙间有数十亿星星，因此极有可能在某个地方存在着同人
一样的生物，他们处于比我们更为高级的进化阶段。古代原始人们肯定会把他们看做是
与神同类。
　　温·达尼肯声称帕卡尔的石棺盖为他的假想提供了强有力的证据。他认为在棺盖中
心处蜷着身子的那个实际上是一个宇宙员，他正在控制着自己那正在起飞的飞船。
　　“今天，任何一个孩子都会认出来那个飞行器是个火箭。它前端是尖的，接着就变
成了刻有奇怪沟槽的锯齿形状，像是一个个港湾，它逐渐加宽，直到在喷射火焰的末尾
处终止。蜡缩的那个人物自己也在操纵一系列叫不出名字来的控制器，他的左脚跟还踩
在一个踏板上。他的衣着也恰如其分；裤子很短，扎着一条宽腰带，一件短上衣，颇像
现代的日本式样，在脖子处开口。他的胳膊和腿上还扎着绑带，他的头饰很复杂…戴着
常见的锯齿状物和管状物，顶部还有一个类似触角的东西。我们的宇宙旅行者——他很
显然是被刻画成这样的一个人物——不但身体紧张地向前靠，而且他还聚精会神地盯着
悬挂于他面前的一个装置。宇航员置于前端的座位与飞行器的后半部分之间还被撑杆隔
离开了。在后半部分可以看到对称摆放的盒子、圆圈、尖状物以及螺旋形的东西。
　　“原始人的想象力是否可能创造出类似现代宇航员坐在他的火箭里这样奇妙的东西
呢？图画下方（指棺盖下方）那些奇怪的标记只可能是表示从火箭推动系统里喷出的火
焰和气体。”
　　有些人甚至推测出玛雅人突然消失的原因是他们随着外星人的宇宙飞船一同离去了，
而帕卡尔墓中国下的人骨实际上则是没来得及赶回去的外星人的遗骨！不管这些猜想是
如何地令人不可置信，但温·达尼肯的观点却引发了众人的想象力，他的书也在全世界
范围内很畅销。还有一点是真实的，那就是在墓中发现的人骨比迄今发现的任何玛雅人
的遗骨都要高得多。玛雅人对“天神们”有些着迷，他们的确是星辰的伟大观测家。帕
卡尔的石棺盖边缘上所画的形象如今被认为是代表太阳、月亮、行星和某些星座，而许
多玛雅人的建筑也都涉及到了行星和恒星。
　　当然，这些都不能成为充足的证据使我们能够接受温·达尼肯那外星人拜访地球的
理论，或者说是能证明早期的宇宙旅行者们曾传授给古代玛雅人制作水晶头骨的技术！
但有趣的一点是，这一理论看起来并非与原来的头骨传说或者与萨彼罗曾讲给我们听的
头骨真正起源相互矛盾。
　　然而，有许多考古学家除了对外星人造访地球这一理论很反感，而且也不承认玛雅
文化曾受到任何外部影响，甚至是来自地球某处的影响。他们认为，也许这也很正确，
玛雅人有足够的能力完全依靠自己来创造一个很发达的文明。我们咨询了一位权威的玛
雅文化专家琳达·斯凯丽博士。她认为任何认为玛雅文化来源于外界影响的理论都是把
人们的注意力从玛雅人所创造的成就上引开，并剥夺了他们和他们后代人的正当文化遗
产。对于几个世纪以来一直认为玛雅人并没有如此高的智慧来自己创造出那么高级的文
明的理论，她极力反对，认为那是一种含而不露的种族歧视，是在加强推行文化帝国主
义以及西方智慧优于一切的神话。
　　然而，如果说温·达尼肯的理论并无价值，那么它至少也是突出强调了我们对于像
玛雅人这样的古代人以及对于他们是如何发展的确实是知道得太少太少了。也许这也是
为什么那么多杂乱理论盛行的原因吧。不管古代玛雅人的真正起源是什么，斯凯丽对布
兰科石棺盖的解释确是比温·达尼肯的理论要合乎情理得多。她的看法是以破译玛雅人
神秘象形文字的最新进展为依据的。从这项破译工作来看，玛雅人相信一种平行存在的
世界或宇宙：阴间，或是逝者的地方；上界或天国，即天神和祖先们的地方；中间世界，
即我们所熟知的物质世界。这一有关玛雅人的观点目前已被人们广泛接受了。古代玛雅
人用树，通常是吉贝树来象征这些世界和它们之间的相互联系，因为这种树代表着神圣
的“生命之树”。它的根向下直伸入阴间，而其枝叶却直插云霄。
　　在琳达·斯凯丽看来，布兰科的大石棺盖实际上表现的是帕卡尔国王的弥留之际，
同时也告诉我们许多有关玛雅人对待死亡的态度以及他们对另外世界的信仰。在石棺盖
的右上角是一处黑暗与夜的标志。贯穿于雕刻中间的是生命之树，用一个十字架表现出
来，树顶则有一只神鸟，它是天国的象征。两条长有方形鼻子的蛇作为树枝，从祭祀用
的碗里长出来。与这两条蛇对应的还有两个蛇的骨架；它们从阴间探出身子来，张开大
嘴，等待着国王此时下到阴间去，那里，死神在迎侯他的到来。斯凯丽博士认为石棺盖
上所表现的是太阳落山之时，它将落到地平线以下，进入阴间，并把死去的国王带到那
里去。她声称这是因为玛雅人相信只有在太阳落下地平线之后，死去的国王才能在地平
线下面进入阴间，然后在那里跟太阳一样，开始他死后的生命。这样，国王又被表现出
处于胎儿的身体姿势和状态，这是因为尽管他在中间世界里即将死去，但他在阴间里又
会得到再生。
　　但是故事并没有就此结束。国王下到阴间之后会如何，也通过墓地本身的布局被表
现出来了。铭文金字塔的建立，使得墓穴的东西轴线与另一座十字金字塔正处于同一直
线上。如果你在这两者和整个结构外部的某一点之间划一条直线，那么地平线上的某一
点会落在这条直线上。这一点就是太阳在一个太阳年中所到达的最重要的点之一，也就
是它的最南点——冬至点。太阳落下地平线之后，它就会与帕卡尔国王墓穴的中心处于
同一条直线上。太阳陷入黑暗中之后，帕卡尔也会随着陷入阴间的黑暗。当太阳重新升
起来，向北移动时，帕卡尔也会从阴间升起，然后向北移动，最终停留于北方天空最近
北极星的地方。这样，关于一位国王死与再生的故事就不仅仅局限于他的墓穴，而是延
伸到整个布兰科城，因为对于玛雅人来说，整个宇宙都充满着象征意义。

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　　越来越多的这种形式的宗教几何学涌现出来，发展成为越来越有势头的“考古几何
学”。现在变得日益明显的一点是：出于很深刻的宗教原因而把建筑物与天体联系在一
起的行为，在玛雅人中间是极为普遍的。实际上在他们建筑设计的任何一个方面，似乎
都不存在偶然的事情。
　　然而，作家吉尔伯特和考特瑞尔在他们讨论玛雅人的预言问题时，对布兰科城的石
棺盖又提出了另外一种解释。他们认为它表现的是玛雅人的四位重要的神。棺盖中心处
的人物是掌管水的女神查尔特利秋，她手里抓着百合花的叶子。其他一些象征物则表现
的是另外一些重要的神：风神艾卡特、太阳神托那提，雷、天火、闪电和雨神泰拉洛克。
他们认为这四位神代表的是不同的元素以及人类的不同时代，因为和阿兹特克人一样，
玛雅人认为在我们这个时代之前也曾存在过几个“世界”或时代，它们中的每一个最终
都是被地球上的不同元素所毁灭的。
　　装饰棺盖四周的那些显然是极为复杂的图案，据说是一种密码图案，破译之后可以
展示玛雅神话中有关神的更多东西。吉尔伯特和考特瑞尔声称，把整个石棺盖上的图案
放在一起来看的话，它表现的是缩写了的人类历史：既表现出以前几个世界的毁灭，又
提供了一条密码信息。这一信息是来自统治者帕尔卡的警告：一场毁灭一切的事件正在
等着我们，它不久的将来就要降临到我们头上。
　　但是不管布兰科石棺盖的真正含义是什么，也不管玛雅人的真正起源是什么，我们
仍然需要找到答案的问题是：是否有证据能够证明玛雅人真正制作过水晶头骨，或者曾
经拥有过从他们祖辈——不论他们是谁——那里继承来的水晶头骨。
　　再一次出现在阳光里之后，我们从铭文金字塔上下来，继续对布兰科城进行考察。
铭文金字塔坐落在一排三个类似形状的神殿金字塔的一端。在它旁边的那座金字塔里，
人们于1995年发现了一个女人的墓穴。她有可能是个女王，也有可能是帕卡尔的妻子。
在这排金字塔的另一端是那座我们刚一来时就曾见到的神殿金字塔，它仍然有一半掩映
在绿树之中，另一半则显露出来。大多数旅游者们都急于登上铭文金字塔，以致于根本
就没注意到这座位于边缘地带、只挖掘了一半的金字塔。它看上去有些破旧不堪，甚至
在我们事先购买的地图上都没有标出来。尽管如此，我们认为还是应该爬上去看一看。
　　当我们爬到塔顶时都很是有些吃惊。就在那52级台阶的顶部、神殿的入口处有一个
雕刻极为精美的石制头骨。它被刻在神殿白色的石灰石墙壁上，直径约有18英寸（45cm）
（见图片19）。它看来是在守卫一处像是神龛的地方。

　　图片19：在墨西哥布兰科找到的石刻头骨。

　　我们立即回忆起了在迪卡尔见到的那个头骨。我们曾给它起了个绰号叫“命运头骨”，
是它让我们接触了水晶头骨之谜，并使我们着手去寻求谜底。此外这个头骨与以前我们
所见到的那个有些类似，但眼前这个要漂亮许多。它从神殿的墙壁微微突出，这种浅浮
雕艺术风格是布兰科装饰品的一个显著特色。迪卡尔头骨由于上面地衣的生长而变得淡
起来，并且它的面部慢慢开始破碎和变形，暴露于雨林的潮湿之中使它正面临毁灭。而
此处布兰科城的头骨面部则保存得很好，依然清晰可见。迪卡尔头骨看不清楚面部，但
此处这个头骨却是很明显地少了一块颌骨。这两处的头骨，都被刻在一段通向一个像是
神龛的地方的台阶顶部。不同之处是，从迪卡尔那个衰败状态下的头骨所守卫的神龛向
上，还通向一个较小和更隐匿的金字塔，而此处的头骨却处于金字塔的顶部，正好位于
塔顶神龛的入口处。
　　我们很想知道为什么考古学家们忽略了这些头骨。为什么它们没有激发他们的想象
力呢？特别是从沃坦的书里所述内容来看，人们似乎从来没有对这座金字塔彻底地考查
过，这又是为什么呢？它里面会藏有什么宝物呢？也许会是一个水晶头骨吧？然而，不
久我们就明白，为什么没有人来挖掘这座金字塔了。我们发现，这座金字塔似乎是没有
通向其内部的途径。这里没有像阿尔伯特·卢兹曾发现的石头塞子的任何痕迹。神殿里
的神龛中什么东西也没有，让人无法猜测出它的用途是什么。
　　为寻求更多的线索，我们仔细查看了布兰科城里的所有建筑物，依然保存完好的秘
密走廊地带，宫殿群落里礼仪广场的遗址以及那些装饰着极富特色的倒置V字形牌楼的外
部建筑。我们还爬上爬下地查看了更多的金字塔。但是，我们在此的发现就如同在迪卡
尔一样，唯有那个孤独的刻在墙壁上的头骨，守候在一个神秘神龛的入口处。
　　这些头骨向人们提出了许多问题。它们的意义是什么？他们所守卫的神龛是做什么？
用途是什么？它们会不会是人们默祷、做礼拜和进行祭祀的地方呢？它们有没有可能曾
存放过水晶头骨呢？那些精致的雕刻和神龛很显然地表明，玛雅人对头骨是很感兴趣的。
但为什么呢？这个问题的答案会不会提供足够的证据来证明他们知道水晶头骨呢？
　　我们看起来离问题的答案还相当远，但不可否认的一点是，古代玛雅人的文化中的
确是有很多头骨的意象。艾比·布拉塞尔·德·鲍尔伯格发现的另一部古代手稿，被证
实为或许是有关玛雅神话的唯一、最重要的现存记载，因为它的地位与我们的《旧约全
书》不相上下。这就是著名的保普尔·万，或者叫做“议政书”，讲述了史诗性的神圣
创世故事，琳达·斯凯丽博士又把它称为圭彻玛雅人的“外国奥德赛”。
　　原始的象形文字手稿已经不复存在了，保普尔·万是于16世纪的某个时期被抄译成
西班牙文的。它的第一页就充满着神秘与错综复杂的气氛。
　　“那被称为保普尔·万的，再也看不着了……
　　“原来的书写于很久以前，曾经存在过，但现在被藏起来了，不让搜寻者和思考者
们发现……”
　　在这个神奇的创世故事的开始部分，头骨的意象作为被禁止的知识的象征，起到了
很重要的作用。就像圣经故事里居于伊甸园的亚当与夏娃一样，玛雅人的故事里讲到了
一个年轻的女子受到了结在一棵树上的果实的诱惑。玛雅人故事版本里的树不是苹果树，
而是葫芦树。这棵树上结的果实晒干和掏空后，看起来就像一个奇怪的人类头骨。
　　故事是这样开始的。玛雅阴间之主，即死神们要求另外一位神——玉米神，也是生
命的象征——和他们交战。死神们把玉米神杀死后，将其头颅挂在一棵树上，很快这棵
树就坠满了葫芦。这个“头骨”果实被放在那里作为一种警告，警示人们不要与死神们
对抗，也警示人们要离这棵树远远的。这又让人想起了圣经故事。但是：
　　“女儿前来拜见艾克丝魁克（实际上是死神们的一个女儿），想听一听一棵原本光
秃的树是怎样挂满果实的。
　　“她很好奇，想见见它。当她见到那棵结满果实的树时，就对自己说：‘我得先尝
一个果实再走。我相信自己不会死的。’
　　“她正想着事情时，那个被放在树叉处的头骨说话了：‘你真的是诚心想要这个果
实吗？’
　　‘是的。’这个女孩子说道。”
　　树上那个头骨接着便向女孩子的手中唾了一口，她于是就怀孕了。头骨然后又对她
说道：
　　“（这）仅仅是我给你的一个标记——我的唾液。我的这个头颅上什么也没有，只
有骨头，没有肉，但它与神的头没什么两样。是肉使一个人的脸看上去很好。当他死后，
人们则很怕他的骨头。这之后，他的儿子就像他的唾液一样，不管他是君主的儿子，手
艺人的儿子还是雄辩家的儿子。他的父亲并没有从世上消失，而是在继续实现自己的抱
负。”
　　迪卡尔和布兰科两处的石制头骨，或者是水晶头骨，会不会表现的就是这个原始的
头骨（或果实）、也就是知识树上的禁果呢？这个头骨确是会说话，但这又意味着什么
呢？
　　故事又接着讲下去了。那个女孩子最终生下一对双胞胎儿子，分别叫做胡那普和艾
克斯巴兰克。他们就是玛雅人许多神话传说里的伟大英雄。这对双胞胎继续与死神们对
抗，他们到阴间去进行了一次英勇的旅程。在这一过程中，死神们设法把胡那普杀死了。
他的头被一只吸血蝙蝠咬了下来。这对兄弟接着便用一株植物替代被咬掉的头部，以此
来蒙蔽死神们，直到他又长出一颗真头。因此，有没有可能说那些石头或水晶头骨表现
的就是胡那普被咬掉的头呢？然而，如果是这样的话，这又是什么意思呢？
　　但是这些决不是古代玛雅神话中唯一的头骨意象。古代玛雅人相信阴间的存在，那
是一个充满死亡和恐怖的地方，他们把它称为艾克西巴尔巴，是由强大的死神们所统治
的。艾克西巴尔巴这个词实际上来源于艾克西，意思是“害怕”、“恐怖”或“因惊恐
而颤抖”。在迪卡尔我们已经见到了一系列雕刻过的骨头，它们表现的就是死亡之初的
旅程（见插图12）。

　　插图12：玛雅人通向阴间的旅程，刻在骨头上，发现于迪卡尔。

　　生命与死亡的隐喻是一个过河的旅程。骨头上雕刻着一位坐在独木舟中间的国王。
他把手抱在头上，这个手势表明他的死亡即将到来。陪伴他的是一些动物伙伴：一只狗、
一只鹦鹉、一只蜘蛛猴和一只鬛蜥。划独木舟的是两位年纪较大的神：斯汀瑞·帕得勒
和扎格.帕德勒。第二组骨头上表现的是独木舟沉到水下，国王去往阴间，因为玛雅人还
认为可以通过水和洞穴到达阴间。
　　玛雅人认为一个人死后，他的灵魂去往阴间，沿途要经受严峻可怕的考验。这与中
世纪基督教神话之间存在着惊人的相似，尤其是与意大利诗人但丁写于公元13oo年的作
品中描写的地狱极其一致。两者描写的都是一次由狗陪伴的、通向阴间的旅程。在中世
纪基督教中，狗是来折磨那个迷途的灵魂的，而在玛雅人的版本中，狗是在人们的旅程
中帮助他们的。但是，再一次与但丁一致的地方是：玛雅人认为阴间共有九层，也就是
但丁命名的“九层地狱”。在玛雅人的神话中，如果死去的人能很成功地经历这九层，
那么他们就能再一次加入到他们那些居于天上的祖先们当中。
　　但是阴间还是一个居住着老而无齿的神的地方。他们的名字是根据各种各样死亡的
原因来起的，例如年老、祭礼和战争，并且头骨的意象经常是与这些神中间的这个或那
个之间存在着联系。一个陶像还表现出保普尔·万故事中的一个死神也是用头骨来做头
部的，它看起来出奇地像迪卡尔的石制头骨（见插图13）。

　　插图13：一个玩球的死神

　　人们最熟悉的一个死神名叫愚姆·西米，然而他到底用的是哪个名字，得取决于在
30多种玛雅语言中用的是哪一种，因此他现在经常被简单地称为“A神”。他是死神中最
强大的一个，经常被表现为以头骨代头，并且经常是没有下颌骨。因此很有可能那些石
头或者水晶头骨表现的就是这些死神里的一个。
　　然而奇怪的是，在这些意象当中，死神们往往被表现为有些喜剧色彩的形象。例如，
“A神”通常被表现为大腹便便，而四肢却骨瘦如材（见插图14）。他又经常被称做西兹
姆“一个肠胃气胀的神”，而玛雅艺术中许多精美的卷轴还表示在他身上居然散发出一
股恶臭！因此，即使人们经常用头骨的意象来表现死神们，他们也不是什么令人恐惧的
形象。相反，人们几乎对他们怀有一种钟爱之情。想一想布兰科和迪卡尔两处的那些威
严地守着金字塔顶神龛的石制头骨，甚至还有那些水晶头骨所表现的有可能只是一些喜
剧性的、大腹便便的甚至还放着屁的神，而非什么令人恐惧的东西，我们禁不住惊异万
分！

　　插图14：死神中的“A神”

　　然而越来越明朗的一点是：不管是对于玛雅人的艺术，还是对于他们的神话故事来
讲，我们都不应该从字面意义上来理解，而是应该从它们的象征意义上来看。
　　我们思索着它们的意义，认为从更进一个层次来着，这些神话实际上是在传授给玛
雅人以生和死的道理，以及告诉他们该期待什么，如何思考和表现来作为回应。神话里
充满了寓意，这使人们能够理解他们的生命。隐藏在他们所有故事当中的是丰富的隐喻，
我们能够从中吸取深刻的含义，从而应用到我们今天的生活当中。
　　例如，保普尔·万书中提到的放在树上的头骨，就有着深刻的象征意义。一个女子
受到诱惑后，尝了生命与知识之树上的果实，要去按自己的意志生活。她咬了一口果实，
或者就是头骨本身。因此在这里，头骨不仅仅是一个死亡的象征，而且还成为生命的象
征。因为尽管头骨是死神行为的结果，但它同时也是生命之神留下来的物质部分。它充
满着可能性以及新的生命和知识的源泉，但是它被吃下去了。因此，从这种意义上来看，
生存本身就是死亡，是死于一种你再也做不出来的选择。所有的机会都已成为过去，就
像那个被吃下去的果实，扔掉以后就再也不会呈献上来了。
　　这正如玛雅文化专家卡尔·杜比博士曾经解释的那样：
　　“在整个中美洲，人们都相信没有死也就没有生命。每次你吃什么东西的时候，你
实际上是在杀死它以求得自己生存。同时你也必须把一些东西送回到死亡那里去。如果
你不向地球母亲送还什么的话，那么就不会再有生命出来。因此这就像在这两个相反事
物之间的对话一样。但它们不是分离开来的，而总是相互依存的。”
　　实际上，琳达·斯凯丽也曾对我们说过：
　　“在几乎所有的玛雅语言里以及大多甚至延续至今的中美洲语言里，‘头骨’这个
词几乎和‘骨头’这个词难以区分清楚，‘骨头’这个词写做bak，和‘种子’的写法完
全一致。”
　　很令人惊奇的是：Bak还是布兰科的玛雅名字。布兰科仅是一个西班语的名字，除了
有“栅栏”这一意思以外再别无其他有趣的东西。然而它的玛雅名字都同时有“头骨”、
“骨头”和“种子”这三种意思，这使琳达·斯凯丽认为布兰科石制头骨的功能实际上
可能仅是一般的、日常的。她认为，也许它除了相当于古代玛雅人的一个路标以外再别
无其他用意。它可能仅仅是用来让人们知道他们所拜访的城市的名字，而不是向人们警
示他们自己那将至的死亡，或者是起到其他一些奇怪而复杂的作用。
　　这个雕刻精美，从神殿顶端俯视整个城市的头骨居然不过是个象路标一样平凡的东
西，这种观点真是大大挫伤了我们那带有浪漫色彩的感情！难道除了这个就真的没有别
的意义了吗？
　　实际上，在这个地名上出来的东西，可能比它最初看来要多得多，因为语言在有些
时候能够为人们提供一把钥匙，从而打开深藏着的哲学思想，体现出里面蕴含的丰富文
化观点。玛雅语言本身表现出的有关头骨与骨头的概念，与我们所熟知的语言很不相同。
对于我们来说，头骨与骨头提示的是我们必将一死以及人类的脆弱性。我们尽力地使自
己“眼不见”，因而也就很欣慰地“心不烦”。但对玛雅人来说，头骨和骨头就和种子
一样，都是生命之中结构性的原则。它们为我们人类的生存提供一种形式，这就像种子
给予植物生命一样。肉体长于我们的骨头，正像叶子之生于植物。通过动用同一个词来
表达所有这些概念，玛雅人提示我们说，每个人都扮演了一个积极的、创造生命的角色。
因而对于玛雅人来说，生命的潜力就存在于死亡本身，而头骨则不仅是死亡的象征，而
且它还象征着生命、再生和更新。
　　我们听说，这种信仰的影响今天还可以在居住于危地马拉高原阿提多兰湖附近的圭
彻玛雅现代后裔中发现。每年他们都保存玉米种子，然后再重新种植。这些特殊的谷物
被称为“小头骨”，因为每年他们都要象征性地把玉米神的头骨重新播种下去，从而开
始另一个复活周期。
　　生命与死亡的双重性，以及它们在保普尔·万一书中头骨意象上的体现，还非常巧
妙地压缩于孪生这一概念中，这是在整个中美洲最持久的神话概念之一。孪生表现的是
一个结构性的原则，是指注入所有生命中的双重力量。这与中国阴与阳的原则有些类似。
阴与阳是一对相关联和统一，但又彼此对立的两种对立物，被看作是贯穿于所有事物之
中的实质。
　　但对于我们来说，蕴含在保普尔·万双胞胎故事中的意义远不止这些。因为在打败
死神之后，他们便去寻找他们的父亲，他被葬于一处球场。只有当他能说出他以前曾有
的面部各部分的名字时才能得以再生，然而他只能说出嘴、鼻子和眼睛这些在头骨上最
显著的部分。因此这对双胞胎兄弟就把他留在那里，但向他许诺会铭记他并给他以荣耀。
接着他们就摆脱了死神的威力，灵魂升上了天空，加入到他们的祖先当中，分别成了太
阳和月亮。
　　玛雅人很强调铭记和尊敬祖先。玛雅文化专家大卫·潘得甘斯特博士曾经告诉我们
说：
　　“玛雅人认为，已故去的人在某种意义上是活着的人的一部分，人们都是和过去联
系在一起的。他们相信他们的祖先在以某种方式保护着他们，并且他们也可以从祖先那
里得来知识，如果不是以直接的方式，至少也是以某种间接的方式。因此水晶头骨和其
他表现形式的头骨，可以被看成是把祖先留在身边这一悠久传统的一部分。”
　　玛雅人经常保留他们祖先的遗物，通常是将其埋葬在自家房屋下面。有的情况下甚
至是把要祖先的头颅，或者是头颅骨留在附近“与之交流”，把它们看成是重要知识的
源泉。我们推理：如果这是用的真人头骨的话，那他们为什么就不能够用水晶头骨呢？
　　对于古代玛雅人来说，死亡并不是一件值得害怕的事。对死亡的恐惧可以克服，这
可以通过认识生与死是相互依存的这一深奥道理来达到的目的。这两者基本上是相互关
联的，这就如同那对双胞胎兄弟自己，如同植物与种子，如同贯穿于所有事物当中那既
统一又对立的力量一样。玛雅人知道死实际上就是再生。
　　我又一次很想知道，水晶头骨与这种信仰之间有没有关系。水晶那透明的特点以某
种方式象征着死亡本身并不是最终的结局，而是我们可以超越的东西。但对于玛雅人来
说还远不止这些。那对双胞胎兄弟的故事表明，他们相信通过与祖先重新联系在一起的
方法，就能设法战胜死亡，最后升到最高的天国里去。
　　安娜·米歇尔一黑吉斯曾被人告知，她的水晶头骨代表的是古代一位祭司的头。有
没有可能说，刻在石头或水晶上的头骨，表现的是玛雅人想与之重新联系在一起的德高
望众的祖先呢？
　　古代玛雅人确实是把许多惊人的力量都归于其祖先身上，尤其是那些被认为是生活
于时间之初始时的祖先。这可以从他们对保普尔·万一书原始作者的描写中看出来：
　　“他们知道战争是否会爆发，他们很明了所看到的一切事情。是否会有死亡，或者
是否会有饥荒，或者是否会有争吵发生，他们都很肯定地知道，这是因为他们能从一个
地方看到它…（也许是个水晶头骨？）
　　“他们能看得到并且能从很远的地方看得到，世界上存在的事情他们都能知道。当
他们看的时候，立即就能看到周围的一切。他们又回过来凝视苍穹和圆形的地球。隐藏
起来的东西，他们全能看见，根本不需要先移动；他们立即看到了地球…他们的智慧如
此了不起。”
　　这一段节选反映出玛雅人在我们西方人之前许多年，就已意识到地球是圆的了。在
这本书开头的一部分里，讲述了祖先拥有的预测天赋被创造他们的神从其后代身上带走
了。因为根据传说中所讲，早期的人们能够见到非常遥远的事物：
　　“这就是他们令众神们深感不安的天赋。接着神就向他们的视觉上呼气，就像向一
面镜子呼气一样，他们的视觉变得黯淡了，从此只能看得见附近的事物……”
　　保普尔·万这本书的第一部分也描写了时间的开端和人类的起源。开始时是12位神
聚集在一起，设想着让地球从水中冒出来。他们几次试着创造人类，但都失败了，直到
人类认识和理解了他们的角色，那就是人类“叫出他们的创造者的名字，赞颂他们以及
作为他们的供养者”。
　　因而保普尔·万这本书里的故事讲的是人类的意图。神创造了人类以他们自己的荣
耀，因此，人类的意图就是向神和自然界的力量送回一些东西，以此来作为对神所赐生
命的承认。他们需要向神呈献敬意，用“很好的习俗”来对神尽责，这一方面要通过记
住自己的起源，另一方面则要通过祈祷和祭祀。
　　在去往位于布兰科南面100英里处的古代玛雅人另外一座城市亚克斯齐兰的途中，我
们思考着人与自然的关系。
　　我们去往亚克斯齐兰的旅程是一次很让人清醒的经历，但这并非是因为沿途上遇到
的许多武装起来的路障，也非因为横渡尤萨玛辛坦河时那扰人心烦、令人毛骨悚然的船
上旅行。这是因为别的事情，比上面提到的重要得多的事情。
　　布兰科现在正处在一处迅速消退的丛林地带。当地人们和众多木材公司正在飞快地
砍伐树木，使其让位给细耕农业和大型牧场，这一切都很令人痛心。尽管紧挨布兰科遗
址处的雨林还完好无损，然而每年在附近森林里都有越来越多的树木倒在斧头下面。由
于墨西哥人对牛肉的需求增长了，古代玛雅人的后裔们发现，传统的用于维持生计的农
田已被大型牧场取代，他们自己也被富有的土地所有者逼得离开原有土地。大土地所有
者的贪婪使他们急于迅速获取利润，这也使许多本地原有居民无家可归。他们也像那些
树木一样，正在以发展的名义被清除出他们的土地。
　　这导致了最近发生于齐尔帕斯州的一次暴动。当地农民联合起来，反抗土地所有者
们危及他们上千年来所享有的生活方式。我们路上见到的军队路障就是用来平息这场骚
动的。
　　我们打开随身带着的一本《国家地理》杂志时都被吓坏了。里面有一幅国家航空和
宇宙航行局的卫星从空中拍摄的周围地区的照片。我们惊异地发现周围地区的雨林惨遭
大面积破坏，甚至从外部空间来看都是那么地清晰。就在布兰科城的东面和南面蜿蜒着
尤萨玛辛坦河，把墨西哥和危地马拉分开。即使是从远离地球成千上万英里的高空上看，
这条国界线也是极为清晰的。卫星照片之所以能把这条河表现得如此清楚，是因为在危
地马拉那一边是郁郁葱葱的一片绿色，而在墨西哥这一边却是光秃秃的暗淡黄色。危地
马拉那一边的河岸上树木和植被保存完好，一片绿意，尚未遭到链锯的野蛮侵入。但是
在墨西哥这一边则只剩下树桩，还有一片一片除了草就什么都没有的田地，这些都是最
近形成的。
　　望着那片曾经是世界上最美的风景之一的山坡，我们能看到的仅仅是那么多变黑了
的树桩和树枝，这就是原始森林的炭化剩余物了。在铅灰色的天空下，偶尔会见到一株
孤单的吉贝树依然活着，它的树干在经过了成百上千年的生长，变得又高又坚硬。它孤
零零地站在那里。这些树木真是有些让人感到悲哀，好像它们被单独留下来为已逝去的
雨林哀伤。
　　我在想，人类的意图既然是向神和自然界的力量送回一些东西，那么人们如此掠夺
中美洲的雨林是在向它们回送什么呢？玛雅人认为我们应该与神和自然界形成和谐互惠
的关系，而现在这种关系怎样了呢？
　　我们已经知道，古代的玛雅人通过宗教仪式。重新演示历史、典礼和祭祀来向地球
上的众神献祭品。他们还认为，能通过铭记和以某种方式，与自己的祖先联系在一起来
加强他们和神之间的关系。他们的祖先，就如同最早的人类一样，被看成是知晓未来与
过去所必备的知识的源泉。因此，通过向神与祖先回献东西，玛雅人认为就能够暂时地
获得他们最早祖先的超自然能力。看起来头骨，并且极有可能是水晶头骨，曾以某种方
式介入到了这一过程当中。
　　琳达·斯凯丽博士曾告诉过我们：“血是玛雅人宗教活动的必不可少的。”因为有
什么能比血这一证明生存和构成生命的珍贵物质更加珍贵的呢？我们又一次可以看到与
基督教神话的相似之处。耶酥牺牲了自己，献出了自己的鲜血。在圣餐会上，基督教徒
们分享这一圣餐，以酒代替耶酥的鲜血，然后喝下去。然而，玛雅人在以血为祭品时，
经常从身体的不同部分采集鲜血——从舌头上，耳垂上，甚至还从生殖器上。这些祭祀
仪式仅仅是留给王室、祭司们和那些地位最高的贵族们执行的。在此之前需要仔细地准
备，其中包括身体与灵魂与外界隔绝。那些执行祭祀的人要通过斋戒和禁欲来把自己与
物质世界分离，另外经常还要进行一次祭祀蒸气浴来达到净化的目的。一旦净化和准备
完毕，祭祀参加者们便期待着所希望达到的结果——一种幻象。看起来头骨就是在这里
参与其中的，它把寻求幻象的人与他们的祖先以及拥有神圣知识的王国联系在一起了。
　　在亚克斯齐兰城，我们见到了有关采血行为的详细石刻图画。这座城市曾经存放过
一些雕刻精美的石灰石过梁画，创作时间在公元725到770年之间，但许多这样的作品现
在已经被移存到大英博物馆了。过粱17号（见插图15）表现的是一位名叫波得·扎格的
王室男性已做好了准备，要用一个穿孔器刺破自己的阴茎。一位衣饰豪华的女人巴拉姆
—伊克斯夫人是他的一位妻子，正跪坐在他面前。他们看起来很沉着、很高贵，聚精会
神地从事着自己的事情。巴拉姆—伊克斯用一条绳子穿透她的舌头，这是需要女人鲜血
的祭祀行为。从伤口处流下的血被采集到放在碗里的纸签上，然后把它焚烧，作为献给
神的奉物。有趣的是，波得·扎格戴着的头饰上有某种头骨和蛇骨架的形象。实际上，
在这一系列过梁画中，有大多数表现的都是同样的头骨和蛇骨架头饰。看来这似乎是那
些寻求幻象的人们的仪式装束。

　　插图15：亚克斯齐兰城的过梁画17号，表现的是波得·扎格正准备刺破自己的阴茎，
巴拉姆-伊克斯夫人正在刺穿她的舌头。

　　这一仪式的另一个特点是幻象蛇的出现，这看起来是体现灵魂的。在世界上许多主
要宗教中，灵魂被体现为活力和运动，体现为一种有生气的源泉。这里的蛇表现的就是
这种转换的能量。
　　这条幻象蛇可以在亚克斯齐兰城过梁画的第25号中看得最为清晰（见插图16）。这
幅画表现的是艾克爵克夫人跪在那里，头上戴着必须要戴的头骨与蛇骨架做成的头饰，
她的左手拿着一个用于血祭仪式的器具。在她前面我们可以见到一条幻象蛇那巨大。呈
波浪形的身体，它的眼睛大而凸出，嘴里还往外流着血。这条蛇带着泰拉洛克的面具，
泰拉洛克作为水神，也与祭祀和丰产有关系。

　　插图16：编号为25的亚克斯齐兰王国的过梁画，表现的是艾克爵克女士从头骨中所
获得的影像。

　　“祭把时供奉的血召来了亚特—巴拉姆的幻象，他是建立亚克斯齐兰王国的祖先…
这位祖先的灵魂从艾克爵克夫人上方那条有两个巨大脑袋的（幻象）蛇张大了的嘴里出
现。她现在是独自一个人注视着上空那被她召唤来的幽灵。她的左手拿着一个采血的碗，
里面盛放着祭把用的其他工具，一根尖细的针和一个黑醒岩制成的刺血针。
　　但是这本指南书却没有提到艾克爵克夫人右手拿的是什么东西。我们能清楚地看到
在她的右手里，或者说是仅挨着她的右腕而悬挂在空中的东西正是一个人的头骨，或许
还是个水晶头骨呢。那位伟大祖先是出现在幻象蛇的口中，而那条幻象蛇的幽灵实际上
却似乎是从头骨中出现的。尽管从这幅画中，我们不能完全肯定那条蛇也不是从地上那
盛血的碗里出现的，但这幅雕刻精美的过梁画确实是表现出一个古代玛雅人看见一个幻
象从头骨中显出形来，并且很有可能那儿是一个水晶头骨。同时，这个头骨处于手腕高
度的事实也表现了它是处于中间世界，处于正常的现实世界之中。
　　我们感到很惊奇。有幻象从头骨中出现这一看法，确实是与我们曾见过或听到过的
有关水晶头骨的一切很是一致，这里包括卡罗尔，威尔逊从米歇尔—黑吉斯头骨里获取
了信息，尼克·那切瑞诺和其他人声称的水晶头骨依然能给人们带来幻象等等。但有关
水晶头骨至少有一点是大家共同相信的，那就是它们能够促使其观测者的意识发生一种
变化，并且所有现在与之经常打交道的人都声称它们可以带来幻象。也许亚克斯齐兰城
的过梁画第25号表现的就是在许多年以前，艾克爵克夫人曾用水晶头骨来观测其他的世
界。我怀疑我们也许永远也不能确切知道这一切。
　　但是现在有一点却是很清楚的，那就是头骨这一意象对于古代玛雅人来说极为重要。
对待死亡，他们有截然不同的态度，并且看起来头骨还与他们对幻想的寻求之间有着某
种联系。然而，正如我们后来发现的那样，这并不是头骨对于玛雅人的全部含义。

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第十五章　水晶头骨与古代历法

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　　对于早期玛雅人来说，自我牺牲和头骨的意象似乎是与他们对幻象的寻求，以及与
他们想同富有智慧和能洞察一切的祖先重新联系在一起的愿望之间关系最为密切。但是，
后来的玛雅人却似乎是涉人到了一些有时远不如穿刺阴茎与舌头取血令人愉快的其他形
式的宗教仪式与祭祀，这个时候，头骨的意象又介人其中了。
　　考古学家们认为，后来托尔泰克统治下的玛雅就如同托尔泰克人他们自己一样，更
加强调人祭这一行为，关于玛雅人是情愿还是不情愿成为牺牲品这一问题，在考古学家
们中间存在着一些争议。许多人认为自我牺牲这一行为，在早期玛雅人当中似乎是相当
自愿的，后来这一行为却变得腐败了，托尔泰克人强制性地施加到人们身上，古玛雅消
失之后，托尔泰克人前来统治早期玛雅文化的遗存，看起来确实是很奇怪的一点是，不
论是情愿的还是非情愿的，人祭时的主要牺牲品一般都是那些最为健康的年轻男性，他
们被认为是健康后代潜在的共同创造者。有人曾开玩笑说，这恐怕就是为什么玛雅文明
没有延续下去的原因了——但是这一观点却并不能解释他们为什么消失得那么突然。
　　一些最著名的玛雅头骨石刻作品放在尤卡敦最大和最有名的玛雅城市——奇森·伊
特扎。这里有数量最多的与头骨有关的意象，它们是从各个玛雅文化遗址里发现的。这
些意象被创造于托尔泰克统治下的玛雅历史最后的衰退阶段，这是一个大规模实行人祭
行为的时期，其中有一件石刻作品是在球场的边缘地带被发现的。看起来所有中美洲城
市都建有一个球场，在那里要进行一场仪式上的比赛，很显然这是在象征性地重演保普
尔·万传说中两位伟大的双胞胎英雄所进行的斗争，根据大多数考古学家的观点，古代
中美洲人对待这种比赛的严肃认真程度，甚至要超过今天的足球迷们。因为人们现在基
本上都相信一旦比赛结束，就会有一个队被砍去脑袋，以此祭祀。至于这是取胜的那一
队还是战败的那一队却不能确定。然而，许多玛雅人今天的后代确是认为，这整个理论
都是以欧洲为中心反对本地人的，从早期西班牙人来到中美洲那天起，种族歧视的宣传
就一直存在着。他们的观点很有道理。
　　我们很确定的一点是，在奇森·伊特扎球场周围的墙壁上有一幅石刻浮雕画，它表
现的是两组竞赛者，中心处是一个球，球上的头骨正从嘴里喷出鲜血（见插图17）。人
们推测这象征着要被杀掉献祭的那个队的命运。在这个头骨球的右面跪着一个人，可能
是其中的一名队员。他己被砍掉了头，鲜血从他的脖颈处流出来，几条蛇在那里代表流
出的血。在头骨球的另一侧站着另外一名队员，他一手拿刀，一手拿着刚砍下的头颅。
所有的队员都身着华丽的衣服，这可能是进行比赛时要穿的礼仪服饰。有的衣服腰带或
叫palma，上面画着从蛇身上出现了头骨的形象。这有可能再一次指出了那正等待着其中
一个队的命运。

　　插图17：奇森·伊特扎球场上球赛祭犯牺牲品的石刻画。

　　在奇森·伊特扎球场的旁边是一个巨大的石头平台，四周装饰着一排排的石刻头骨
（见图片20），就像阿兹特克人置放头骨的架子一样，这些石头平台被称做tzompantli。
奇森·伊特扎这个紧挨球场的石头平台，被认为是那些被砍了头献祭的队员们的墓地。

　　图片20：
　　（上）古天文观测台遗址（位于墨西哥南部尤卡敦半岛上的石森伊察镇）
　　（下）石森伊察镇上雕刻着石刻头骨的平台。

　　但是我们现在还不完全清楚，这种祭祀的用意是什么。有些人认为玛雅人和阿兹特
克人一样，他们都认为从祭祀牺牲品身上流出的鲜血能够滋养太阳，而比赛的计时和意
义看起来与太阳的运动有关，因为只有在一年中的某个特定日子里太阳光才能经过一个
队员们在比赛中必须要带球通过的石头圆圈。
　　但是我们不应该让玛雅人偶尔的野蛮较量迷住了双眼，以致于认为他们不是一个有
智慧的人群，因为他们当然并非如此。玛雅人通常被认为是一个爱好和平的民族，即使
在球赛之后确实要进行人祭的话，那么这种行为是肯定有更深远的意义。
　　在离球场和奇森·伊特扎石头平台不远处，有一个巨大的圆形天文观测台，或称为
“卡罗科尔”。这座天文台很惊人的一点是：它看上去就跟现代天文台一样。温·达尼
肯很确切地描绘了它：
　　“这座大建筑物有三座平台，都高高耸立于丛林之上；里面是一段螺旋形的楼梯直
通向天文台的最高观测点；在它的圆顶上有一些天窗和开口处对准天空中的星星，它能
给人们留下一幅动人的天空夜景。”
　　温·达尼肯还很正确地注意到“奇森·伊特扎天文台的观测点”实际上“并没有指
向最亮的星星”，甚至也没有指向太阳的任何已知位置。现在人们普遍认为这座天文台
主要是用来观测金星的运动轨迹的。实际上，从天文观测点上伸出来的杆状物不仅指向
天空中的星星，而且还向下指向附近的球场。因此，比赛的计时及祭祀牺牲者的灵魂所
发生的一切象征意义，都不仅与太阳的运行有关，而且还与行星与恒星尤其是金星的运
动密不可分。看来就像传说中那对双胞胎英雄一样，牺牲者们的灵魂也会升上天空去。
　　然而，在这一人祭行为之中究竟有没有水晶头骨的介入，我们还是不清楚。但是我
们却发现了另外一处，并且是更有可能的证据，证明了在水晶头骨。古代玛雅人对头骨
意象的使用，以及他们的古代历法这三者之间存在着一种关联。
　　奇森·伊特扎的天文观测台表明，古玛雅人首先是天文学。数学和历法方面的专家。
他们对世界的看法与我们很不相同，并且对于他们在宇宙中的位置有着很复杂的认识。
他们是伟大的巫师和先知，并且当其沉迷于宗教仪式。祭祀和死亡时也能够在观测星辰。
数学和历法活动上体现出令人不可思议的科学性。玛雅人的宇宙不仅是具有伟大而令人
恐怖的神的宇宙，而且还是一个有着精确数学度量和高度精确的历法的宇宙，所有这些
都建立在恒星与行星的运动基础之上，都是瞄准了唯一的一个目标——预测未来。
　　古代玛雅人在宗教意义上极其沉迷于数字。数学和计时。他们最卓越的成就之一就
是使用“零”。“零”的概念使得他们能够轻而易举地处理很大的数字，这是与他们同
时代的欧洲人从没有取得过的成就，就更不必提还在这之前的像希腊和罗马人那样的欧
洲古代文明了。实际上，玛雅人在数学方面很有专长，今天人们普遍地把“零”这个概
念的发明归到玛雅人的名下。顺便提一下，我们现在的计算机就是建立在这一基础之上
的。它使用数学上的二进制法，所有的运算，不论有多么地复杂，都可以分解成1和0这
两个数字。
　　对于玛雅人来说，数字的用途不仅停留在作为一种抽象的概念来计数和测出数量这
方面。相反，他们认为每一个数字都有它自己的品性或精神，这种品性能够反映出并称
颂精神世界里那生气勃勃的进程。在玛雅人看来，数字是精神。神和宇宙能量的体现，
它们的首要的功能是用于极为复杂的玛雅历法。
　　玛雅人所拥有的历法体系要比我们的复杂和精确得多，这个体系的主要用意就是预
言和预测。因此它不仅能告诉玛雅人日期，而且还能告诉他们在任何一个特定日子里会
发生什么事情——这一切惊人地准确。在行星和恒星运行的基础上，它不仅能预测出玛
雅人能实际见到的日食和月食，而且还能预测在世界的另一端玛雅人看不到的地方所要
发生的日、月食。玛雅人历法的高明之处还在于，它精确预测出了最近发生的日、月食，
这距离玛雅文明的衰落有1000多年。实际上，今天人们普遍认为玛雅人甚至能预测出其
文明的衰落以及随后来到中美洲的欧洲人。
　　玛雅人的历法还向前延伸到他们的文明起源前很长的一段时期。一些玛雅象形文字
记载的日期可以追溯到4亿年以前。玛雅人认为他们的历法是那些能洞察一切的最早期祖
先送给他们的礼物。这与来自神的礼物同等重要。
　　历法的体系实际上是建立在太阳、月亮、行星、恒星，尤其是金星和昴（宿）星座
运动的基础之上的。看起来玛雅人拥有的有关宇宙的知识，是现代天文学家们刚开始掌
握的，而其关于时间和空间的概念也似乎是现代物理学家正要“发现”的。
　　与我们的公历不同的是：公历仅仅按照直线或年月顺序把日子编上号，指出在公元
前或公元后有多少天，多少月以及多少年，而玛雅人却拥有大约17种不同类型的历法，
能用17种不同的方式测定日期。几乎所有这些不同的历法都与不同的行星。恒星和星座
有关。某一特定历法所告诉你的日期同时也说明某一特定行星或恒星在那一大与地球之
间的关系。因而，玛雅历法并不是那种简单的直线形历法。它们当中的每一种都是周期
性的，而把所有的历法放在一起，那么就形成了一套复杂的同心和互相连结着的圆或球
体，这就像行星们围绕地球的运动一样。每一大的名字告诉你的不仅是你在不同的“时
间周期”里所处的时间，而且也告诉了你所处的地点。因此，你所处的日期表明的是地
球在与宇宙间其他星体的关系中处于什么地方。
　　在我们对世界的现代认识中，时间和空间是两个截然不同的范畴，但是在玛雅人看
来却根本不存在这种区别。时间和空间两者很复杂地联系在一起。跟那对双胞胎英雄，
或者生与死一样，它们仅仅是同一个范畴里的两个不同方面。这一概念使我们很难领会，
但却能帮助我们理解玛雅历法的周期性特点以及他们是如何认为自己能预见到未来的。
　　对我们也许算得上一件幸运的事是：在日常生活中，玛雅人仅仅使用三种基本的历
法：365天的太阳历，或叫“模糊年”；260天的宗教或占卜年，通常又被称为bzolkin；
以及时间惊人长的“长计数年”。太阳历也许是最现实性的了，它使我们很容易就把它
与我们的历法联系在一起，因为两者最为相似。它表示的是地球围绕太阳旋转一个周期
约为365天，但它把一年分成18个月，每个月20天，剩下的5天通常被认为“不祥的”，
或者粗略他说来，是“倒霉的”日子。
　　这种太阳历的日数在奇森·伊特扎名叫“艾尔卡斯替罗”的大金字塔里，被具体地
体现在石头上。那里台阶的数目与一个太阳年里的日数恰好完全一致。它四周每面各有
91个台阶，加起总共是364个，再算上顶部的神殿，总数为365个。这座金字塔还标出了
春、秋分的日期，在这样的日期里，一条可能是象征库库坎和昆兹奥考特的巨蛇影子会
婉蜒着从台阶上下来。
　　260天的宗教历，或叫tzolin与太阳历之间的关系，可以通过拿两个不同齿轮上相互
交错的齿轮牙做类比，来使我们最好地理解。与其他日历不同的是：宗教历似乎与任何
一个已知恒星与行星的运动都没有直接的关系。曾有人认为它实际上是一个总结，是把
宇宙间所有物体运动的意义合并到一起后所做的解释。这确是可以解释为什么它经常被
称为“周期之周期”了（见插图18）。

　　插图18：用齿轮来表示的玛雅260天宗教历的日子和月份。整的周期，然后又都回到
起始的那一天。古代玛雅人在这一天举行名为“新火焰的开始”的典礼。这一典礼相当
神圣和重要，因为古代玛雅人认为在每个日历周期的结束日，如果新火焰没有燃起以及
典礼举行得不恰当，世界就有结束的可能。

　　但是不论这一宗教历的根本原则是什么，它的主要用途是给出每一大的意义来，并
告诉人们在某一特定的日子里应该做什么事情。每一天还有一个特定的意义，这包括它
是个好日子还是个差日子，是个吉日还是个凶日。这样说有点儿把它太过于简化了，但
重要的一点是，在任何一个特定日子里，行星与恒星的结构关系都具有一种意义，它因
而也给这一天带来了它自己的特色。你出生的那一天极为重要，因为它决定了你在生命
中的角色，比如说，你是否会成为一个艺人，雄辩家或是祭司。宗教历还会告诉人们这
一天在日常生活中是个什么样的日子，并相应地给他们指点迷津。因而这一宗教历向人
们传达了在一个宗教年里每天都要进行的宗教仪式与典礼的周期。
　　一个极为重要的日子是每52年时期，或叫日历周期的结束日。在这一天里，365天太
阳历和260天宗教历都完成了一个完
　　作家兼历史学家爱德瑞恩·吉尔伯特和马瑞斯·卡特瑞尔曾表明：在这场开始新火
焰的典礼上，水晶头骨有可能起到了很重要的作用。在《玛雅人的预言》这本书里，他
们指出，水晶头骨那非同寻常的视觉特点有可能被当作整个标志新火焰开始的典礼中不
可分割的一部分。想到米歇尔—黑吉斯水晶头骨能够在太阳光下燃起火来，我们一下子
悟到他们所说的极其有可能。吉尔伯特和卡特瑞尔还指出，那些神秘的人物造型小塑像，
比如奇森·伊特扎城里的那个（见图片21），也很有可能介人这一典礼之中。

　　图片21：在石森伊察镇“勇士”神庙里的石雕人物造型。

　　爱德瑞恩·吉尔伯特认为，当那一天到来的时候，人们有可能把水晶头骨放在一座
金字塔的上面，或者是放在一个有名的小造型塑像腹部上那个平顶的容器里，这个塑像
来自奇森·伊特扎和其他一些类似的地方。当太阳升到某一点，时间到了正午的时候，
它发出的光会照射到水晶头骨的后脑处，其角度正好能使光聚集成一束从水晶头骨的嘴
里出来，这束光的密集程度足够可以点燃新火。
　　就像对水晶头骨所知甚少一样，也没有人能够真正知道这些神秘的小塑像实际上是
用来干什么的。它们经常被认为是代表库库坎和昆兹奥考特的，大多数考古学家们认为，
它们是在人祭仪式中盛放刚挖出来还在跳动的心脏的。我们后来曾与之交谈过的一位真
正的玛雅人后裔认为，根本就没有真正发生过这样的祭祀，这不过是西班牙人杜撰，目
的只是想辱没他们的传统，把他们看成是无知的野蛮民族，除了值得杀戮以外什么都不
值。如果是他说的这种情况，那么这种认为小塑像的功能是用来存放水晶头骨的观点倒
很有可能与事实相符。
　　一位十六世纪的年代编写迪格德·琳达曾详细地描写了古代的燃火仪式，他的描述
也使人觉得水晶头骨有可能涉入其中。他在《关系》一书里写道：
　　“他们把旗子插到神殿顶上，在下面的庭院里则把他们‘崇拜的神’放在特意准备
的树叶上；接着他们点燃新的火，在许多地方燃香和敬奉祭品。”
　　不论水晶头骨是否真正地涉入了纪念每个日历周期终结的活动，我们又遇到了玛雅
人在历法中对头骨意象的另一处使用，这也似乎与水晶头骨有关。
　　玛雅人认为，每一天究竟是个什么日子，取决于在日历上这一天代表的是哪一个神，
在玛雅人对世界的看法中，神与日子并非分属于两个不同的实体，就连表达两者含义的
词都是同一个。
　　实际上，在玛雅人对世界的看法中，科学、宗教和数学三者之间是不存在区别的，
这表现在神不仅用来代表具体的某一天，而且不同的神还表示不同的数字。因此说上界
的神们既是某一天的名字，还同时代表着数字，反之亦然。古代玛雅从事数学计算的人
把数学看得很神圣，在他们看来，神。数字。日子，有时甚至是月份和年代都是同一种
精神实质的各个不同方面。
　　我们把注意力转向玛雅人260天的宗教历，想竭力去把它弄明白。却发现它就像阿兹
特克人的宗教历一样，一年分为13个月，每个月有刀天。我们又一次碰到了13这个神圣
的数字。除了那13个水晶头骨以外，玛雅人的上界中还有13位神，就是他们掌管着日子；
实际上，他们还同时掌管着时间本身。
　　这些神当中有一个就是死神里的“A神”。他代表着10这个数字，也就是玛雅语里面
的拉汉姆，意思是“被毁坏，被遗弃或者是结束”。然而令我们感到奇怪的是：在玛雅
宗教历中，死神和数字10通常是用一个骷髅头表示的，它有一个完整的下颌骨，并且可
以拆卸，这一点与米歇尔—黑吉斯水晶头骨完全一样。
　　玛雅人实际上至少有两套不同的计数法，这就跟我们既用阿拉伯数字，也偶尔用一
下古罗马数字一样。在这两者之中，“线条与点”体系是最常用的，也有人认为它比另
外一种要更现实些。这里用来表示零的是一个椭圆或是一个浅碟形的东西，不少人都把
它比作贝壳。种子、鸡蛋，甚至还认为它是象征宇宙的。就像上面这些物品一样，它代
表着一种潜在的可能性。没播下去的时候，种子依然是种子，尚不能萌芽，而鸡蛋也依
然是鸡蛋。然而一旦播种和施肥之后，它就会与其他补充性力量结合在一起，慢慢发生
了变化，开始具有生命力，并且能不断地繁衍下去。因而说在尚没有生命力的时候，它
包含着无尽的可能性。同样地，零这个数字在与其他数字结合之后也会形成许许多多的
可能。
　　玛雅人认为，这种互补性力量的结合是所有生命的原则。实际上，也正是遵循着这
一原则生命才得以创造出来。零是一种虚无，而正是在这种虚无之中形成了整个宇宙，
其他的一切事物也都是从这种虚无当中呈现出来的。它意味着无穷的潜力。它的存在与
其他每个数字以及数字组合之间都有关联。单独看来，它什么也没有，但是一旦与其他
数字结合，这种象征性的联姻就会引出几乎是无穷尽的可能性来。那些与它结合的数字
反过来又会含有那种虚无的精神。因而零代表着最终的转化力量，也就是从虚无中创造
出无限，并最终又能把它转化回虚无的力量。
　　在玛雅人“线条与点”这一计数体系中，其他数字的表现方法都很简单。例如：1是
用一个点表示的，2是在旁边再加一个点，3是并列的三个点，4是并排四个点，5则为一
条直线，6为一条线上方加一点，7为一条线上方加两个点，依此类推直到10是用两条上
下罗列的线条表示的，又依此类推下去，20则是表示0的符号加上一点（见插图19）。

　　插图19：玛雅人的“线条与点”计数体系。

　　然而玛雅人的另外一种计数体系名叫“头部变化”体系，一般被认为比上面提到的
那种要神圣一些。这里表示0到12这13个数字的，是上界13位神的头像。例如在这一计数
体系里，表示0的神Mi把手放在下巴上。斯凯丽博士认为，这有可能表示一种尤其令人惧
怕的祭祀，在这一祭祀中的下颌要被摘除。表示0的这个象形文里缺少下颌，很显然是在
表示“0”不能说话。
　　在我们调查水晶头骨的过程中，最有趣的一个数字就要算是10了。表现它的经常是
一个骷髅头，有一个完整的可以拆卸下来的下巴（见插图20）。它是数字们的保护神，
并且作为20天中一天的名字，它要在一个宗教历年里出现13次。

　　插图20：玛雅人的“头部变化”体系，其中把10表现为一个下颌骨可以被拆卸下来
的骷髅头。

　　尽管这一极神圣的“头部变化’体系只是由13位神的头像、日子的名字或是数字合
成的，但玛雅人仍然能够用它表示远远大于13的数字。他们需要表示大于13的数字，因
为即使不为其他理由，而仅仅是因为他们的宗教历每月有20天就得使他们这样做。实际
上他们整个计数系统是建立在数到的20的基础之上的，这与我们现代计数体系的10进制
很有点类似。后者是建立在数到10的基础之上的，然后又回过头来重复从1到9的计数方
法。玛雅人的体系是一种20进制，数列20以后再接着从1重复到19。
　　玛雅人从表示10的那个骷髅头上拆下它的可拆卸的下颌骨，然后用它来把较小的数
字转化为较大数字，这就如同我们在3前面加上1就变成了13一样。利用这种方法就可以
表示出包括0的20个数字。
　　因此，头骨一方面表示死亡的虚无，另一方面蕴含着一种潜在可能性。就像数字10
一样，它的下颌骨能被用来转化数学上的可能性，把较小的数字变换成较大的。
　　因而，对于具有可拆卸下颌的头骨来说，它的象征意义就是代表一种从低级到高级
的转换方式。就像死亡本身一样，它提供了一种从低级的日常现实或意识向高级意识转
化的可能。因为玛雅人相信宇宙间存在着更高层次的思想与意识，那就是在上界神们居
住的地方。而头骨则代表他们到达那里的方式。
　　这里需要记住的一点是，保普尔·万一书中的双胞胎英雄只是在他们象征性地击败
了死亡，克服了对死亡的恐惧以及与他们的祖先重新结合之后，才击败了充满死亡的阴
界，然后升到天国的。实际上，胡那普据说是在路上战败了代表零的那个神。因此通过
击败了死亡的“虚无”，他们才最终能够升到九层地狱之上，获得了10这个有关死亡的
数字。它是死亡的一个方面，蕴含着把较小数字，或者是较低层次的意识与存在转化为
较大数字或者是上界中更高层次的意识。
　　这样，具有可拆卸下颌的头骨在玛雅人“头部变化”这一计数体系中，既代表死神
又代表数字10，同时它也是一种力量的象征，表示从简单低级的人类世界向较高层次上
的意识转化。头骨的意象使人们能够逃离较低层次的物质世界，然后加入到神、灵魂与
祖先们的世界。在那里，人们能够看得更高更远，能够看透一切事物的本质。因此这又
很可能让人们能既看到过去又看到未来。
　　突然间我们似乎明白了为什么米歇尔-黑吉斯头骨的制作者要费神为它做一个可分离
的下颌骨了。它很有可能与玛雅宗教历中“头部变化”这一计数体系里的数字10——一
个强有力的转化象征——密切相关。把下颌去掉，它就代表着0、虚无和死亡，但同时也
代表着潜在可能性；把下颌加上去之后，我们就得到了数字10，它会把我们带到九层地
狱之上，带到天国里去。
　　这会不会与传说中那个会唱歌的头骨之间存在某种联系呢？头骨一旦拥有了那块完
整的下颌骨便会像数字13那样得到了转化，从此它们就不再属于尘世，不再与较低一级
的世界之间存有联系，而是与天国密切相关。它们再也不受制于物质世界的规律，而是
受制于精神世界里那些无限的潜在可能性。正是这种与上天之间的联系使得它们保持完
整无缺，并且能够“歌唱”。
　　看起来头骨这一意象也有可能与原始时代的历史之间存在某种联系。它就如同一个
象征性的提示物，让人们想起参与创造地球的其他12位神以及最早期祖先所具有的超自
然神力。我们想弄清楚的是：除了拥有一种象征意义以外，玛雅人的数字会不会与历史
上某些具体事件之间发生联系。它们是否会与那13个水晶头骨的形成相关呢？这种“头
部变化”计数体系有没有可能表示另外还有12个水晶头骨，并且在这13个头骨组成的系
列当中，其下颌骨可以拆卸的那个就是第10个呢？
　　很显然，头骨这一意象，尤其是下颌骨可以拆卸的那个，是古代玛雅历法里不可分
割的一部分，然而这是否是真正的水晶头骨呢？如果是的话，那么它在这里有什么含义
呢？为什么古代玛雅人会把其中的一天及一位神命名为“死亡”呢？这是否有可能说明
就是在这一天里，宗教历要求人们使用水晶头骨的呢？我很想弄个水落石出。
　　我们已经知道了在古代玛雅心目中，日历具有非常重要的地位。他们在每一件石碑
雕刻以及每一件精美艺术品上面都曾留下了很复杂的象形铭文，极其详细地给出了准确
日期，说明作品上所讲述的事情曾经发生或将要发生于具体的哪一天，因此，我再一次
注视着那幅有关艾克爵克夫人的画。画中的她正望着那个幻象从一个类似水晶头骨的物
体里升起。这一事件所给出的日期是“9、13、17、15、12、5eb 15mac”，翻译过来后
表示的是公元709年10月28日。然而玛雅人给出的日期却似乎与我们刚刚知道的日子名字
之间没有什么清晰的联系。立即，我意识到我几乎忘掉了玛雅历法中另一个密不可分的
部分，即那个非常重要的“长计数历”。
　　“长计数历”铭文中只有最后两个数字与较短的260天宗教历和365天的太阳历有关
系（此处指的是5eb 和15mac），其他数字则与上至数千年的较长时期之间存有关联，这
实际上与金星的运行有关。然而与这个“长计数历”有关的不仅有金星环绕地球运转的
规则周期（平均为584天），而且还有它绕地球本身的旋转轴运行一周所需要的时间（有
数千年之久）。金星绕地球运行的规则周期又称为金星年，它一般在581天到587天之间
波动。这些波动本身令玛雅人很感兴趣，但实际上令他们更感兴趣的却是这些轻微的波
动背面所隐藏的原因。这些波动的确很微小，几乎都令人觉察不到，然而正是它们在改
变着金星的旋转平面与地球自身旋转轴之间的关系。我们的天文学家们直到最近几年才
注意到了这一点，但是玛雅人却早就十分沉迷于这一整个“金星大周期”，沉迷于金星
规则周期的轴平面与地球本身旋转轴的关系了。他们日历上的所有日期最终都与这个大
周期有关，它们向前能表示早于他们那个时代很久的时期，向后甚至还能很准确地预测
未来，预测出他们自己的文明神秘衰落后好长一段时期里发生的事情。
　　玛雅人留在他们石碑上的许多“长计数历”日期，如今都被翻译成我们现在使用的
公历，负责这一翻译工作的有玛雅专家埃里克·汤普森，这一工作使人们有了重大发现。
现在人们已经确认金星历起始日，也说是玛雅人“长计数历”中“0”这一天，相当于我
们公历的公元前3114年8月13日。这一天，明亮的金星第一次出现在地球的地平线上，意
味着我们现行宇宙的诞生。一件很奇怪的事情是：在这一天前面那天傍晚，即将落山的
太阳与多提哈罕城里的石制头骨恰好处在同一条直线上。这么说，那座城市也许真的有
可能是创建于这一天的吧？
　　关于金星大周期还有一件很有意思的事情，那就是头骨这一意象再次涉入其中。一
本名为考提斯·考普西的古代玛雅人手稿表现了金星的不同方面（见插图21）。卡尔·
杜比博士这样解释：

　　插图21：《古代码雅》（考提斯·考普西著）书中的一部分，表现的是以头骨代头
的金星，手拿矛枪刺向其他各神；估计这是在表示以前凡个世界的毁灭。

　　“这些意象把这个行星给拟人化了：表现它头部的是一个头骨，瞪着圆鼓鼓的眼睛。
金星正在向一些人投掷矛枪。这些人代表正遭受金星某些方面威胁的不同事物。例如在
（右）上部，我们能看到掌管水的女神查尔奇特丽秋被射中了。这告诉读者，一场与水
有关的可怕灾难就要发生了，很有可能是场旱灾。下面画的是玉米神也被射中了，可能
表示种植的玉米要遭破坏。这样，通过这些金星周期，玛雅人就能够预言，或者说至少
认为他们能够预言在每次金星“死亡”时会发生什么样的事情。
　　玛雅人与阿兹特克人一样，也认为世界曾被创造和毁灭了好几次。他们认为自己居
住于“第四个世界”或“第四个太阳”。在玛雅人看来，神不仅把人类创造了好几次，
而且他们还数次创造了所有以前的世界。或者时代。每一个世界都是由一位不同的神统
治着的。然而其中的每一个世界最终都被这种或那种灾难毁掉了。
　　根据大多数古代玛雅人的记载来看，第一个世界被来自天空的火毁灭，很可能这里
指的是火山或陨星运动；第二个世界毁于太阳，估计是指干旱；第三个毁于水，有可能
是指洪水，这也许与圣经里诺亚方舟故事中的大洪水不谋而合。
　　然而真正有趣的是：尽管不同的记载里每个世界终结的原因有轻微差异，但是玛雅
人却能够给出每个世界未日的确切时间，这一点阿兹特克人就没有做到。对于玛雅人来
说，每个世界末日都恰好与金星大周期结束日一致。
　　玛雅人的手稿里还清晰记载了我们现行世界的起始及其特点，它是形成于公元前31
14年8月13日的，“长计数历”中所有的日期都与这个起始日“0”有关，正是在这一天，
日历最后一次进行了“重新调整”。大多数玛雅人的手稿都把现在这一代人类称为“玉
米人”，他们居于第四个世界，很有可能是人类最后的一个时代。在这一代人类形成之
前，地球曾一度笼罩于黑暗之中。新创造出来的人类有黑皮肤的也有白皮肤的，他们离
开了图拉这一起源地，在黑夜中焦的地等待着黎明和太阳。接着他们看见了“金星这个
太阳的向导与使者，然后燃起了香以表达内心的喜悦。”
　　现代天文知识的确表明在公元前3114年8月13日早晨，金星实际上是早于太阳而出现
于天空的。另外，根据计算，在拂晓之前，也就是金星在它1,366,560天的周期中，首次
先于太阳出现之前，昴（宿）星团经过了夜空中的子午线。有许许多多的人认为，古代
玛雅人也把昴（宿）星团看做是金星的使者，就像金星作为太阳的使者，宣布一个崭新
的现行时代开始那样，昴（宿）星团又反过来宣布现行的金星大周期的到来。
　　昴（宿）星团与玛雅天神中最强大的伊特扎姆那神密切相关。他被视作玛雅人的众
神之首，许多人认为它就是后来库库坎或阿兹特克神昆兹奥考特——中美洲所有文明的
创造者——的原型。伊特扎姆那统治着上天，另外玛雅人还认为他是极其重要的地轴之
神。
　　关于这位天神有意思的一点是：在他与头骨这一意象之间似乎也存在着某种联系，
这里很可能是水晶头骨。
　　我们发现了一处地轴之神与头骨这一意象之间的联系，这立即让我们想起那个“头
骨的声音”，它从卡罗尔·威尔逊身上发出来，预言不久之后地球要脱离它的轴。我们
前去咨询中美洲研究专家卡尔·杜比博士，他拿出一幅画在一个古代玛雅花瓶上的画给
我们看（见图片22）。卡尔说道：

　　图片22：古代玛雅人的众神之神以及地轴之神伊特扎姆那正坐在一个置于神圣的包
裹里的头骨的对面。

　　“这里我们可以看到地轴之神伊特扎姆那，他正坐在一个包的前面，包敞开着，里
面似乎是一个头骨。很有可能许多这样的包里面都存放着头骨，这倒并非一定就是真正
的人类头骨，而可能是用一些珍稀材料雕刻成的。
　　“他们很有可能就是把这么一件头骨形的东西放在包里面，作为一种秘密宝物…里
面存放的东西有一些可能是一位德高望重的祖先遗留下来的骨灰，用玉雕刻出来的物品，
甚至还可能有水晶头骨。”
　　卡尔解释说，古代玛雅人所谓的“神圣包裹”里放置的是他们最神圣的物品，其中
包括他们认为其历史可以追溯到时间之初、创世之初以及最早期人类时的物品。它们都
是极其神秘的，只有少数具有贵族血统的杰出人物才有资格见到它们。这些人被称为
“神的运载者”，唯有他们才能照看和搬运这些神圣的物品。在他们迁徙的时候，每个
部落都把它们密封在包裹里，然后从一个地方搬到另一个地方。
　　这种做法至今还流行于危地马拉高原上一些玛雅人后代之间，另外还有美国西南部
或墨西哥等地的印第安人以及其他居住于北美大平原上的印第安人之间。美国西南部或
墨西哥等地的印第安人把它们叫做“部族包裹”，同时和玛雅人一样，他们也进行“包
裹仪式”。人们认为，这些大平原上的印第安人在仪式上用这些神圣的包裹来求雨或是
找寻更多的野牛。跟玛雅人一样，他们相信只有让合适的人选在合适的时候以合适的方
式，才能从包裹里获取神物以及所需的信息。如果人选错了，方式欠佳，时间又不对的
话，玛雅人就认为世界可能会因此而终结。因为对于他们来说，这些神物是来自于祖先
和起源地的，它们一方面是强大和富饶的源泉，另一方面也与死亡紧密相联。
　　我很想知道，坐在似乎是水晶头骨这一物品前面的伊特扎姆那是在往包裹里存放信
息，还是在往外取呢？毕竟，作为众神之首，他怎么还会需要从别的地方获取信息呢？
如果认为他是在往水晶头骨里放置信息的话，那倒确实是与原来有关水晶头骨的传说相
互一致了，因为传说中的水晶头骨是存放重要知识的容器。
　　但是这里存放的信息能是什么呢？会不会与大周期里时间的流逝有关系呢？玛雅人
认为，在以往每个世界的终结时都有死亡和毁灭发生。并且也正如我们所发现的那样，
现行世界的终止日期也最终破译出来了。这个日期是确定的，而且令人震惊的是：它即
将降临到我们身上。把它译成我们现行的公历，指的就是中美洲时间2012年12月21日太
阳即将落山之时！
　　我们没有人能肯定这一天里究竟会发生什么事。但肯定的一点是：古代玛雅人曾经
非常准确地预测过每一次日食和月食。从现代计算机辅助下的天文计算中我们还得知，
在2012年12月21日那天太阳即将落山时，金星真的会从西方地平线上落下去，而与此同
时，昴（宿）星团又会在东方升上地平线，这就跟古代玛雅历法预测的一样。从象征意
义上说，那一天我们将会看到金星的死亡和昴（宿）星团的诞生。用玛雅人的术语来说
现行的世界，或者叫做时间的大周期，是由金星统治的，而它如要结束，现行的年代。
纪元或“太阳”将会灭亡。在一个周期的结束留给玛雅人的问题是：一个新的世界是否
会再一次开始。
　　玛雅人认为时间的大周期会突然结束这一观点，看上去也许有些荒诞，然而现代科
学却证明出前几个世界最终毁灭是确有其事，证明了玛雅人是正确的。以西蒙·康韦·
摩瑞斯——古生物演化领域的教授——为领导的剑桥大学科学家们，最近从生物化石中
发现了一些证据。他们认为：“自从寒武纪以来，生命似乎是被刻写、抹去，然后又重
写了四到五次。”根据发现，他们认为在历史上的几个不同时代中，生命曾繁荣昌盛过，
然而几乎又在瞬间内从地球表面上销声匿迹了。每当这样的事情发生之后，地球都会在
上百万年的时间里没有任何生命的存在。
　　是否真的会有这么一个时期即将要到来呢？也许我们只能等着看了，但是很显然的
一点是：头骨这一意象与玛雅人的这些预测关系极为密切。这是否就是水晶头骨所拥有
的一些神秘知识呢？这些头骨中也许真的含有带给人类的信息。我们想弄明白的是：这
种信息是否会在某种意义上与玛雅人的预言有关系呢？
　　然而，与此同时，我们能够做的所有事情就是继续进行调查，以求能找到水晶头骨
的真正来源。现在该是向科学测试寻求帮助的时候了。现在，这一测试已经确定要在大
英博物馆里进行。

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第十六章　在大英博物馆测试

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　　回到英国之后，凯瑞和我坐下来，整理我们在调查水晶头骨的起源与用途过程中所
搜集到的材料。很显然，头骨这一意象对古代玛雅人的意义非同一般，与他们寻求祖先
幻象之间关系密切，也是他们计数和历法中一个重要组成部分，同时它还与金星神、地
轴之神甚至与玛雅人预测世界末日之间有着不可分割的联系。
　　我们还发现，玛雅人不仅创造出了像大多数水晶头骨那样仿效风格的艺术品，而且
还创造了极具现实性的作品，比如说米歇尔-黑吉斯头骨。实际上，从我们己搜集到的证
据来看，古代玛雅人并非做不出在解剖学上很精确的头骨来，他们不是一群无知的农民，
而是数学、天文学和历法方面的专家。他们所拥有的技能可以与现代技术相匹敌，甚至
还能超过它。但是我们却没有确凿的证据能够表明古代玛雅人真的曾经拥有过水晶头骨。
　　有一些证据倒是能表明古代玛雅人有可能制作过水晶头骨，但也有另外一些证据表
明，是后来的阿兹特克人和墨西哥中部及高原上的印第安人制作了它们。这些古代人都
善于在水晶上雕刻一些美丽的物品，也很频繁地使用过头骨这一意象。大多数考古学家
们都倾向于这样认为：如果水晶头骨真正起源于中美洲的话，那么它们倒更有可能是由
后来的两个文明所创造的，而不是由玛雅人创造的。然而，也有一些考古学家们对水晶
头骨来源于中美洲这一说法表示怀疑，他们认为那只是现代赝品，除此之外再别无其他。
　　先不管它们起源于哪里，我们的确是在不断听到越来越多头骨的消息。萨比罗曾告
诉过我们，他本人就知道三个与原物一般大小的头骨，它们都属于荷克·温恩、迪艾顿
这位居住于佛罗里达的妇女。其中的一个名叫“耶稣会士”，这是因为它被声称是与意
大利的耶稣会甚至有可能与圣弗朗西斯之间有着某种联系。另一个据说是来自俄罗斯，
荷克本人认为它已有1000多年的历史了。但是让萨比罗最感兴趣的是那个被称为“E·T”
的，这一命名是因为它不具备人类的外观特点，而据猜测可能“来源于外星球”。然而，
萨比罗承认说，他没有确凿的证据来说明这些水晶头骨到底来源于何地。
　　他还警告我们要警惕那些现代人制造的水晶头骨。除了我们已发现的产于德国与墨
西哥的赝品之外，还有产于巴西的！这些赝品与做工精致的水晶头骨根本就不可同日语，
并且它们几乎没有或根本就没有到那种“超自然的力量”，然而尽管如此，一些人仍然
是把它们充做真品。
　　尼克·那切瑞诺曾对我们说过，他相信现在市面上有许多头骨赝品。他解释说，当
他最初开始调查水晶头骨的时候，其数量非常地少。但是现在你看，他说：“越来越多
的水晶头骨出现了，它们中大多数都是最近刚制作出来的赝品。现在它们到处都是。”
　　尼克说一个名叫达明·昆的男人定期地从巴西把水晶头骨运往美国。昆本人并没有
声称他所卖的头骨源于古代，但是很显然，当他在出售给顾客时却保证不了不这么声称。
尼克很尖锐地指出，有些人买回头骨之后把它们埋起来，然后再挖掘出来，向人们声称
他们挖到了古物，这种情况是根本制止不了的。
　　同时还有传闻说在南美洲也发现了头骨。一个阿根廷家庭曾与珊梅·米歇尔一黑吉
斯联系，声称他们有一个和她的一模一样的水晶头骨，然而他们又不让把详细情况说出
去，因为他们担心一旦公众知道了，就有可能会发生抢劫事件。很显然，在秘鲁的北部
还有另外一个水晶头骨，拥有它的是卡姆帕人，他们无声无息地居住于丛林一带。根据
这一传闻来看，制成这个头骨的是单独的一块透明石英，但是这块水晶在眼睛和头顶处
有两块蓝色的内含物。当然，这又使我们想起卡罗尔·威尔逊曾经扬言不久之后在南美
洲某地会发现一个蓝色的水晶头骨。然而这里仍然缺少确凿的证据。
　　我们在调查中也听说过几个水晶头骨的事情，它们与真人头骨的大小大致相当，其
中有许多已被证明是现代赝品了，对于其他一些我们则怀疑也是赝品。然而传说里讲的
是一共有13个水晶头骨，它们都是古代真品。
　　现在，大英博物馆里测试前的准备工作正在有序地进行着。我们很希望他们能给我
们的问题以明确的答案。这些水晶头骨是不是都是古代的圣物？是不是都有一段神秘的
过去呢？或者说它们会不会都是现代技术的产品？制作它们的目的仅仅是为了赢利吗？
看起来要找到答案，唯一可行的办法就是在有限的范围中调查它们，然后再用一系列严
格的试验对它们进行测试。而大英博物馆里要进行的测试正是这一种。
　　在简·沃尔士博士的指导下，大英博物馆现在正打算把尽可能多的水晶头骨集聚到
一起，另外还有他们馆内收藏的那个大水晶头骨以及史密森头骨。接着，它们要接受一
系列的测试。测试要在设于伦敦的大英博物馆实验室里进行，它隐藏在博物馆后面靠近
罗泰广场的地方。整个测试由热心的伊恩·弗里斯通博士主持，他是一位擅长鉴定古物
年代的科学家。
　　大英博物馆尤其热衷于弄清楚自己馆内那个水晶头骨的真正趄源。如果简·沃尔士
博士的理论正确的话，那么这个头骨就是件现代赝品，这将会是则令人震惊的消息。毕
竟它曾在世界上最著名的博物馆之一——大英博物馆里存放和展示了整整一个世纪，并
且愚弄了博物馆，也愚弄了公众。
　　然而那些私人收藏的头骨又如何呢？如果它们的收藏者同意，也可以对它们进行测
试，从而证明他们是否是那些毫无道德的商人、骗子艺术家或者骗子们的牺牲品，以及
他们的头骨是否真的是古物。
　　那些收藏者们已做好准备接受他们的头骨很有可能是赝品的这一现实。这令我很惊
讶，因为他们的确是在冒很大的险。如果他们的头骨被证明是赝品的话，那么每一个人
都要损失惨重。诺玛·瑞多，即那个拥有带十字架头骨的女人所冒的险是，发现他们世
代相传下来的珍贵传家宝只不过是一个很便宜的假货。或许对于尼克·那切瑞诺来说，
潜在的形势甚至更严峻。他把莎·娜·拉拿出来接受测试，实际上是把他“水晶头骨专
家”的名声做了赌注。如果经过测试，他的莎·娜·拉至少没有阿兹特克的历史那次久
远，那么尼克可就要麻烦了。一个不能确定其头骨起源的水晶头骨“专家”将会失去他
的威信。而对于乔安·帕克斯来说，她有可能损失最为惨重。麦克斯给予她一种崭新生
活，她随他一起周游四方，与她的水晶头骨经常在电视上抛头露面。如果测试证明麦克
斯除了是个仿制品以外什么也不是，而且她也成了一桩骗局的牺牲品的话，她将会如何
接受这一现实呢？她现在正带着她的麦克斯在美国各个城市里做巡回演讲，但她仍然设
法在很紧的日程上抽出时间来一趟大英博物馆。诺玛·瑞多计划来大英博物馆的同时，
还去看望在英国读书的两个儿子。测试将要在几个星朋后如期进行。
　　在我们进一步讨论测试中究竟要涉及什么时，事情逐渐明了起来，那就是这并不像
我们情愿的那么直截了当。弗里斯通博士解释说，处理水晶制品时存在着几个问题。一
是不可能去测定水晶的形成年代。每块水晶都有可能是在数十亿年前就形成的，而雕刻
它却可以在它形成之后的任何时间里进行。如果从水晶表面取一些样品来进行分析也不
会得到什么结果的。正像我们从巴黎的水晶头骨上发现的那样（它还没有参加测试），
任何粘附于表面的材料——比如说金属——都会在头骨制成很久以后很容易就附着上去
的。正如海尔菜德-派克尔德的科学家们发现的那样，确定水晶头骨制成于何时的最好方
法就是寻找工具雕琢的痕迹。
　　这种方法是通过检查水晶表面上遗留的痕迹，来确定雕刻时所用的工具。此测试方
法被称为“用具分析法”。应用在水晶上，就是按照每个水晶头骨做出小的模具来，这
样就可以避免损坏原物。然后在这些用硅做成的模具表面镀上很薄的一层金，目的是为
了在电子扫描显微镜下看得清楚。这样就能检测出是否有“现代”工具的痕迹。
　　所谓“现代”，科学家们指的是那些让人看起来似乎有珠宝匠的机轮介入的任何工
具痕迹。因为大约从14世纪开始，欧洲的手工艺人就开始使用这种机轮了。今天它们一
般都是用镶了钻石或其他耐磨原料的金属制成的，可以大大加快雕刻硬玉和水晶这种材
料的进程。它们现在是电动的，而在以前却是靠手脚来带动的。实际上，正如大英博物
馆用具分析专家玛格丽特·萨克斯告诉我们的那样，早于巴比伦人出现在美索不达米亚
的人早在公元前2000年就开始用轮子来雕刻石头了。但是人们并不认为印第安人也具有
这种技术。
　　从简·沃尔士和大英博物馆实验室工作人员的观点来看，直到1492年哥伦布到达美
洲之后，这种珠宝匠的轮子才被引入美洲。古代奥美克肯定是已经知道轮子这种东西了，
因为在本世纪初在沿墨西哥湾的特瑞斯·扎帕提斯曾发现了带有轮子的手工制品，它的
历史至少可以追溯到公元前200年，然而它却被认为仅仅是小孩子的玩具而已。简·沃尔
士和那些博物馆人员似乎不知道有什么证据能来证明古代中美洲人使用轮子的其他用意。
实际上，就像伊丽莎白·卡米考尔所指出的那样，早期西班牙编年史作家曾非常详细地
陈述了当地人利用手工雕刻玉、黑耀岩和水晶，制作出了令人不可思议的物品。
　　当然，早期西班牙征服者有可能曾把当地人刻画成原始甚至野蛮的人群，以此来为
自己的野蛮行径开脱。然而，这种刻画里是不可能包括他们对本地人石刻技术的描写的。
因此博物馆人员推测，在欧洲人到达美洲之前，古代中美洲人并没有开始使用珠宝匠的
轮子，他们的工艺品也完全是靠手工制作的。
　　仅凭肉眼，一般是不可能判断出哪块水晶是用手工雕刻的，而哪块水晶又是用珠宝
匠的轮子雕出来的。但是经过电子显微镜的高度放大之后，如果一件物品是用轮子加工
出来的，那么水晶的表面上就会表现出细小且“平行”的刻痕，而手工雕刻的物品上面
所显示出的划痕是更加“随意”一些的。
　　博物馆里的科学家们现在手头有一件1993年制作于德国的水晶头骨，它是在机轮的
辅助下雕刻而成的。他们用它和其他水晶头骨表面上的细微刻痕进行比较。他们知道，
在高倍显微镜下，产于德国的那个水晶头骨表面上将会显示出平行的槽，这就能证明它
是用现代工具雕刻而成的。它的拥有者汉斯-朱珍·海恩很高兴博物馆方面能以它为水准
去比较其他水晶头骨，如果其他的水晶头骨表面上也显示出类似的平行划痕与细槽来，
那么毫无疑问它们都是现代技术的产品。
　　但是同时还需要古代中美洲的一件水晶物品来作为另一水准，这样才能检验这一理
论。因为人们相信这样一件手工制品能够表现出在不用机轮的情况下，其表面那些随意
划痕的分布情况。要论证这一点就得有一件中美洲的手工制品。为了使这项测试具有科
学有效性，有必要去找到一件能做为比较水准的雕刻品。然而问题是：我们到哪里能得
到这件既是产于中美洲的古物又是手工雕刻而成的水晶物品呢？
　　摆在我们面前的难题是：从有记载的中美洲考古遗址里发现的大块水晶是极其罕见
的，因此这让我们如何去寻找这一水准呢？我们思考着这个问题，感觉要从中美洲获得
一件真正产于古代的水晶手工制品，其可能性看来是很渺茫的。因此我们都很想从弗里
斯通博士那里知道，除了用具分析之外，有没有可能进行其他类型的测试。
　　弗里斯通博士解释说，还可以进行另外一种测试。他说，水晶本身也可以给我们一
些信息，让我们找到它的原产地。如果知道了这一点，它将会帮助我们确定它雕刻成手
工艺品的时间。如果制成头骨的水晶能被证明是来源于中美洲的话，那么这就会更有力
地表明它们是由本地人制成的。如果水晶被证明是来源于欧洲或巴西的话，那么我们就
会很有理由地认为它们是现代赝品。简·沃尔士怀疑大英博物馆里陈列着的水晶头骨，
有可能是由巴西水晶而不是用中美洲水晶制成的。考古学家们一般认为，在欧洲人到达
美洲之前，已西水晶并没有被运进古代中美洲（尽管我们以前听说的mica巨大石板很显
然是从巴西运到古代城市多提哈罕的）。然而，我们已经发现，德国城市里的雕刻家们
（例如印加-奥伯斯但）曾经把水晶从已西运往欧洲。
　　检测水晶的原产地似乎是确定头骨起源的一个很有用的方法。弗里斯通博士解释说，
这里我们可以运用好几种技术来做检测，所有方法都与研究那些小气泡，或叫“内含物”
有关。这些“内含物”就是水晶在形成时其他材料混杂进去而导致的。这些其他材料，
例如“绿岩”，经常被水晶内部那些微小的囊裹住。这些小囊的大小、形状及其包含的
东西都是可以分析出来的，这样就可以测出水晶的原产地。通常情况下，这些小囊是由
固体、流体结合而成的，有时还有空气。在理想情况下，这些不纯成分的确切化学成分
是可以分析出来的，但是由于它们是裹在水晶内部的，因此这通常要把被研究的物品损
坏才行。
　　解决这一问题的最先进最深奥的办法是“激光光谱分析”。这需要向水晶的内含物
发射激光，因为每种元素都按照不同的速率受热升温，对内含物里面的运动进行计算机
分析，就可以测算出里面含有哪种化学物质。当尼克·那切瑞诺听说了这一测试之后说：
“大英博物馆最好要小心对待我的水晶头骨。有传闻说巴西政府的科学家们向一个水晶
头骨发射激光，希望能从中获取一些信息，结果它居然爆炸了！因此他们最好别用这种
办法来测试我的水晶头骨！”
　　令尼克值得庆幸的一点是：激光光谱分析需要非常昂贵的仪器，大英博物馆里没有，
并且也买不起。
　　另一种可供选择的测试方法是一种名为“X射线衍射分析”。这要求从接近水晶表面
的内含物中获取极小的一块样品，然后让它接受X射线的高辐射轰击。这样获得的X射线
图片上显示出一种特殊的衍射形式。因为每一元素都具有与其他元素相异的原子结构或
者形状，因此它们衍射X射线的方式也各不相同。这样我们就可以利用衍射的最终图形来
判断出内含物里究竟含有哪种化学物质，从而断定水晶的产地。这种方法听起来倒是不
错，只不过它对被研究的物品也会有轻微的损坏。
　　实际上，如果想测出水晶的原产地来，同时还要既花费得起，又能保证得了在任何
情况下都不会损坏头骨，那么唯一可行的测试方法就是一种模糊的“视频显微分析”。
这仅仅是把一个视频显微镜——一个带有录像器的显微镜——对准水晶里的内含物，然
后请一位地质学专家发表看法，根据水晶的大小、形状以及内含物小囊的色彩来说出水
晶的产地。这让我们感觉也未免太缺乏科学性了。对于任何一位专家来说，不进行任何
的化学成份分析而仅凭在显微镜下的观察，他如何能真正知道一块水晶的产地呢？
　　我们和安德鲁·兰金教授谈了这一情况，他是伦敦金斯顿大学的地质学家、大英博
物馆的顾问，也是这次测试工作的协助者。他告诉我们，当博物馆方面谈论判断水晶原
产地的时候，他们真正指的是地质意义上的原产地，而不是地理意义上的。这让我们非
常地失望。换句话说，兰金教授所能发表的看法只能是：一块水晶大致是在什么样的温
度与压力下形成、在它的形成地会有什么样的其他矿物出现，如此而已。他并不能很明
确地指出一块水晶是来自已西还是来自中美洲。然而，有一些地质类型的水晶在巴西比
较常见，而其他的则在中美洲较为常见，因此他可以“无把握地猜测一下”，说出某一
块水晶原产于何地。这里存在的问题是：有些时候在来自不同地方的水晶之间，其相似
处往往多于其不同点。同一种类型的水晶可能会出现于广泛的不同地理区域内。因此我
们不可能会明确说出某一块水晶究竟出自何地，也不可能仅凭分析水晶本身就能断定这
些头骨是真正的古物还是现代的赝品。但是我们能因此有个大致的了解。
　　我们现在有好几个水晶头骨在那里等待测试，但是从目前来看，这场测试还不可能
产生明确的结论。我们仍然缺少必需的对照物，因而“用具分析”这一测试的科学可靠
性不高，并且单单检测水晶本身似乎并不能提供给我们所需的坚实地理证据。
　　我们正在疑惑如何才能揭开头骨的真相时，简·沃尔什博士想出了一个解决办法。
她找到了一样物品，它能使“用具分析”这一测试具有科学的可靠性。这件物品就是在
墨西哥一处考古遗址中发现的一件很大的水晶制品，它是名副其实的古物。
　　这件物品就是“在蒙提·阿尔班七号墓地里发现的水晶酒杯”，目前它正收藏于墨
西哥中部一家偏僻的小博物馆里。这个水晶酒杯不仅具有科学意义；而且是对它了解得
越多便越觉得它令人着迷。
　　它的发现地蒙提·阿尔班位于墨西哥高原上那座美丽的欧克萨卡城附近，在历史上
的阿兹特克帝国南面，古代玛雅领域的北面。这一考古遗址坐落于蒙提·阿尔班，或叫
“白色山脉”顶部的平坦高原上。人们认为它至少可以追溯到公元前500年，它很不寻常
的一点在于：建城之初，人们把整个山脉的顶部都给去掉了。
　　考古学家们认为这座城市是由扎坡泰克斯人建造的，他们居于此地，创造了一种不
太出名的文明，其所处历史时期与位于南面的早期玛雅人大体一致。除了从蒙提·阿尔
班遗址中发现他们也使用一种象形文字以外，人们对这一文明知之甚少。这种象形文字
一般被认为是墨西哥已知文字中最早的一种，然而人们却始终无法将它破译出来。还有
证据表明扎坡泰克斯人曾拥有过著名玛雅历的早期版本以及“线条与点”计数体系，甚
至他们都有可能是它们的发明者。然而，他们所创造的文明遗留到今天的只有一些神秘
的“舞蹈者”石刻雕像，除此之外几乎什么也没有了。没有人能确信这些石像刻画的就
是“舞蹈者”，但是就如同更早期的奥美克人在墨西哥湾沿岸留下的雕刻一样，它们所
表现的人物看起来像是黑人以及长有络腮胡须的考卡斯人。这又能证明历史上曾经有人
横跨大西洋或以其他方式来到过中美洲（见插图22）。

　　插图22：在奥美克遗址拉维塔及蒙提阿尔班发现的长有胡须的考卡斯舞者。

　　人们认为蒙提·阿尔班最终被扎坡泰克斯人遗弃，后来米克斯泰克人又居于此地。
米克斯泰克人兴盛于墨西哥高原的时间在古代玛雅衰落之后、阿兹特克崛起之前。对于
米克斯泰克，我们只知道他们都是些能工巧匠，善于制作不同神态的各式陶制头骨，除
此之外则知道不多。手工艺人在米克斯泰克社会内部的地位最高，后来则进人阿兹特克
社会，成为艺奴。
　　然而米克斯泰克人似乎也是很了不起的星象观测家们。蒙提·阿尔班遗址处最引人
注目的是一座J形的天文观测台，看起来这座城市之所以建在这么一个古怪的位置上完全
是因为当时的人们想充分利用地势高、天空晴朗同时又很隐蔽的特点来观测星辰。至于
是扎坡泰克人还是米克斯泰克人建的这座天文台人们还不能肯定，但是无论是谁建造的，
它都能表达人们探测天空的愿望。
　　不过，蒙提·阿尔班遗址中能令大英博物馆感兴趣的发现却是发生于本世纪30年代，
是由一位名叫阿尔弗梭·卡索的年轻西班牙考古学家在遗址中挖掘出来的。卡索现在一
致被公认为是现代墨西哥考古学的奠基人。当时他在遗址周围的地表下发现了数十个不
大的墓室，而从地面上看这只不过是一些长满草的土丘。这些墓室的历史似乎可以追溯
到米克斯泰克时期。它们都被涂成了红颜色，也就是子宫的颜色。里面一些陶制的罐中
盛放着人的骨架，其中有许多蜡曲着成胎儿的姿势。每一座墓室里还放着各种各样的小
手工制品，玉或陶器的小片等等，这些都是用来陪伴墓室主人开始死后新生活的。
　　最著名的发现是在“7号墓室”里，这是一个非常缺乏想象力的名字。尽管这一墓室
只有约6英尺（2米）宽，9英尺（3米）长，然而里面却放满了各种各样既美丽又稀奇古
怪的物品，其中有许多是用金子制成的。说这间墓室是一座宝库并不夸张：有华丽的珠
宝，雕刻精致的陶器，还有大量的珍贵石头。在那堆辨认不出是谁的死者遗骨旁边，阿
尔弗梭·卡索发现了很小的水晶口塞、水晶耳轴和水晶珠子，这些都被认为是中美洲社
会里天文学家这一阶层所拥有的。但最引人注目的却是一件很大、做工精致的物品，看
起来像一个酒杯或盛酒的器皿，整个是用一块清澈、毫无暇疵的水晶制成的。
　　这个酒杯已经在墓中封存1000多年了。人们认为它的制成并没有珠宝匠的机轮介入。
但是如果它真的能显出示机轮雕琢的痕迹，那么考古学家们对于古代中美洲技术水平的
观点就完全错了。然而不管怎样，人们却一致认为它早在西班牙人来到美洲之前就已经
制成，这是一件真正的古物。
　　离测试的日子只剩下几个星期了，到底有没有可能把这件无价之宝及时运到位于伦
敦的大英博物馆实验室里接受测试呢？博物馆里的官僚作风也挺让人头痛的。博物馆与
博物馆之间转借收藏品是件很复杂的事情，需要极其详尽的书面工作——当然这是可以
理解的，因为不止一次，那些没有得到妥善处理的物品最后消失得无影无踪。现在已经
几乎没有时间去劝说墨西哥当局，让他们同意将这件易碎品从墨西哥高原跨越半个世界
运到英国，仅仅是来接受科学检测。然而如果墨西哥方面反对这种转借，那么对水晶头
骨的检测又变得无效了。
　　确保酒杯能运抵伦敦的活动正在紧张地进行着。大英博物馆和墨西哥国家考古研究
院（INAH）都付出了巨大的努力来加快这一进程。博物馆委员会成员开会讨论这件事情，
他们召集律师们起草了契约，还买了保险。酒杯的价值超过了三百万美元，它被放在一
个专门制作的盒子里，在一种既神秘又安全可靠的气氛中飞越了大西洋。陪同它来英国
的是墨西哥那家博物馆的保管员阿图罗·奥立弗，他是乘一辆安全的货车赶到大英博物
馆实验室的。
　　大英博物馆里陈列的那个水晶头骨被移出来清洗之后，正在那里安然无恙地等待测
试，同它一起的还有德国的水晶头骨和史密斯桑尼亚水晶头骨。它们的收藏者会乘飞机
赶来。一切都准备就绪，只等测试开始了。
　　当我们在测试的当天赶到大英博物馆实验室的时候，内心里充满着急切的期待。我
们终于有机会可以揭开水晶头骨之谜的谜底了。我们可以知道它们到底有多久的历史，
从而得知事情的真相。在测试之后，我们至少可以知道这些水晶头骨是真的古物还是在
最近500年中用欧洲技术制成的。
　　博物馆实验室里的人们都在拭目以待。那些破旧的工作台上所展示的东西真是令人
们大饱眼福：水晶头骨被一个接一个地从箱子里取出来。麦克斯从他崭新的小手袋里出
来，莎·娜·拉从一个旅行箱里出来，史密斯桑尼亚头骨则从一个专门制作的巨大木箱
里出来，而诺玛的头骨却只是用一块头巾包着。水晶酒杯是最后一个露面的。它们没有
经过仔细排列，只是那么摆放在桌面上，其大小、风格以及形状的差异立即很明显地展
示在人们面前，这种对比是极具震憾力的。巨大的（也有人称“遭诅咒的”）史密斯桑
尼亚头骨的面部特征很是朦胧不清，带着一丝苦笑立在那里；大英博物馆的馆藏头骨的
风格有点因袭时尚，但它依然非常美丽，并且几乎是透明的；德国头骨的水晶颜色为银
灰，上面显示出现代高科技制作的平滑线条；麦克斯的面部特征简单且朦胧，据说这个
能“治病”的头骨原本属于危地马拉一个江湖人的；莎·娜·拉头骨仍然有些脏，带有
原始人的面部特征，其牙齿做工粗糙，正是它在数年来给尼克·那切瑞诺带来了许多幻
象；摆放在一起的还有那个十字架头骨，它的头顶插着一个十字架；旁边就是那个漂亮
的水晶酒杯，它看起来就像是耶稣在最后的晚餐时所用的圣杯。大英博物馆实验室里其
他部门的工作人员都忍不住挤进屋里，想一睹水晶头骨相聚一堂的壮观场面（见图片23）。

　　送到伦敦大英博物馆实验室接受检验的几个水晶头骨。



　　从左至右：大英博物馆水晶头骨、德克萨斯水晶头骨麦克斯、蒙特·艾班的水晶杯、
史密斯桑尼亚水晶头骨、现代德国水晶头骨、圣物箱上十字架水晶头骨、大英博物馆袖
珍水晶头骨和莎·娜·拉。
　　 图片23

　　测试开始了。玛格丽特·萨克斯先是清洗头骨的外表，她从清洗麦克斯的牙齿开始，
乔安则在一旁小心翼翼地看着。接着她便用每个头骨的一部分做出一些小模型来。我看
着她给麦克斯做模型的地方主要是那些在加工时需要精雕细琢的部分，尤其是眼部和牙
齿。另外还需要对头骨顶部较为光滑的地方做模型，这样就可以对头骨不同部分的工艺
进行一番比较。之后，这些模型又会被拿到电子显微镜下观测，经显微镜的高倍放大会
显示出制作头骨的工具所留下的痕迹。
　　尽管“用具分析法”有可能是最有效的测试方法，然而大英博物馆却还想对水晶的
地质来源进行一次分析。玛格丽特·萨克斯做完了她的工作之后就把头骨移交给了安德
鲁·兰金博士，他接下去就开始用他的视频显微镜对它们进行观察。在显微镜下，每块
水晶里的内含物都显示得非常清楚。我看着他用显微镜观察那个十字架头骨。通过对制
成头骨的水晶类型进行视觉上的比较，他想尽可能获取更多的信息。
　　我们需要等两天才能得到测试的结果。
　　等待结果的时候我们真有些坐立不安。很久以来我们就在探究水晶头骨的真相，现
在我们终于可以知道了。博物馆方面将会做出什么发现呢？尼克·那切瑞诺，乔安·帕
克斯和诺玛·瑞多从很远的地方赶到英国来，他们是最终将会发现其珍贵的头骨不过是
现代赝品呢，还是能得到证实，说它们真正是古物呢？那两个分别属于史密斯桑尼亚和
大英博物馆的头骨又会怎样呢？专家们会不会都受了蒙骗？这些头骨会不会是名副其实
的真品呢？
　　我们再一次聚集于大英博物馆的实验室里，这次是要得到结果。一位博物馆的工作
人员从大英博物馆自己收藏的头骨开始，逐一他讲解了最后的测试结果。令我们失望的
是，他们在馆藏头骨的牙齿上找到了机轮雕琢的痕迹。这就是说它被认为是“哥伦比亚
时期之后的”，是在1492年欧洲人到达美洲之后的某个时间里，利用“欧洲技术”，在
欧洲或中美洲制作而成的。史密斯桑尼亚头骨也显示出机轮雕琢的痕迹。
　　至于这些水晶头骨的制成材料——水晶的来源，目前就大英博物馆的馆藏头骨来看，
其地质证据倾向于证明它并非古物。安德鲁·兰金博士认为制作它的水晶有可能来自巴
西。他讲不出史密斯桑尼亚头骨的水晶源于何处，然而简·沃尔士博士则似乎对这些结
果很满意，她做出结论说她关于尤金·波班的理论有可能是正确的。这一理论认为，波
班最起码是在接近十九世纪末的某个时候于欧洲得到现存于大英博物馆的那个头骨的，
它制成于欧洲，而所用水晶是从巴西进口而来的。
　　现在看来已经有两个头骨被验明为“赝品”了，其他几个会怎么样呢？诺玛·瑞多
对于她的头骨持有达观的态度。她说，即使它被发现是现代赝品，它对她的意义仍然不
会有所改变。然而，对这个十字架头骨进行的测试却得出了相互矛盾的证据。玛格丽特
·萨克斯发现两种工艺并存于它身上：其牙齿和头顶放十字架的地方都显示出机轮雕琢
的痕迹，然而其他部分则确实是用手工雕刻的，那些雕刻痕迹被认为是具有“先哥伦比
亚时期的作品特色”。这样看来，它有可能最初是由先哥伦比亚时期的中美洲人用手工
雕刻而成的，后来它的牙齿部分又用机轮进行了重新加工。
　　兰金博士认为，这个十字架头骨是从一大块水晶雕刻而来的，这样大小的水晶一般
只发现于巴西。然而令人惊异的是，他发现制成这个头骨的水晶看上去几乎和制成蒙提
·阿尔班水晶酒杯的水晶一模一样。后者的历史有卫1000多年了，制成它的水晶据推测
有可能产于中美洲。那个十字架头骨顶部的十字架上的“1571”字样被认为是真实的，
因而头骨本身则有可能是在这个日期之前的某个时候制成的。这样的话，它就是一个真
正的古代水晶头骨，是在西班牙人征服美洲之前或之后不久制成于中美洲。它的牙齿被
重新加工的时间与早期欧洲征服者们在它头部钻孔、安上十字架的时间几乎一致。
　　然而其他头骨的结果如何呢？尼克·那切瑞诺，乔安和卡尔·帕克斯都在紧张地期
待着。我们也在等待着麦克斯和莎·娜·拉这两个头骨的真相。然而大英博物馆的代理
人却只简单他说了句：“恐怕我们不能对其他两个头骨作出任何评价。”
　　我们都吃了一惊。那位代理人的话听起来很有些尴尬，他又补充说，所有工作人员
都得听从严格的命令：“决不作任何评价。”
　　发生了什么事？麦克斯和莎·娜·拉有什么东西尚不能公开呢？博物馆方面发现这
两个水晶头骨是古代真品了吗？然而如果是的话，他们为什么不这么说呢？他们是不是
发现了一些非常重要的信息，它们十分微妙和敏感，经不起公众的知晓？这两个头骨是
否是外星人之类的生命制作而成的？或者说它们显而易见地是现代赝品，以致于博物馆
方面不敢公开承认？
　　我继续追问下去，却被告知这是博物馆的规定：不对任何私人收藏的物品做任何测
试。然而这一点儿也讲不通。博物馆方面为这场测试已经准备了将近六个月，他们早就
知道有一些头骨属于私人所有。而简·沃尔士也明确地在她自己的调查报告里申明：她
希望从博物馆和私人收藏者们两方面都能把头骨借出来，然后进行科学测试，并把结果
公布于众。
　　不管怎么说，那个十字架头骨却很显然是属于“一个私人收藏者”的，也就是那幕
出身贵族的诺玛·瑞多，然而博物馆方面却照样对它做了结论。
　　尼克·那切瑞诺和乔安很是不满地离开博物馆，回到了旅店。我们和他们约定过些
时候见一面，共同讨论一下当天的事情。接着，我突然想到：也许，博物馆方面在发现
了自己收藏的头骨与史密斯桑尼亚头骨都是现代仿制品之后，又发现剩下这两个也是如
此，但是出于担心它们的主人会索取某种合法赔偿，便不敢有任何声张。我跟博物馆代
理人谈了这件事情，问他如果我们能让那两位主人写出书面材料，保证不论结果如何都
不对博物馆有任何举动的话，他们是否可以让我们知道结果。但是他却告诉我说，这没
有任何区别。
　　尽管如此，我还是和那两位头骨的主人谈了一下。他们两个人都说，这么远地来到
英国，他们早就决定要了解头骨的真相，即使测试证明它们是现代赝品也没有关系。因
此，两个人都在保证书上签了字。在保证书里，两人保证不论结果如何，都不会跟博物
馆方面争论不休，同时也保证不论大英博物馆做任何评价，或是英国广播公司如何公布
有关麦克斯和莎·娜·拉的测试结果，他们都不会对这两个部分采取任何合法或不合法
的举动。我们派人把这些文件送交大英博物馆，然而那位代理人仍然拒绝做任何评价，
并且令我们非常吃惊的是，他这次又补充说实际上博物馆方面根本就没有对这两个头骨
做任何测试。
　　然而乔安和我却分明目睹了给麦克斯做塑料模型的全过程，尼克也看见莎·娜·拉
在视频显微镜下接受了检测。想必那些科学家不可能在经历一番显微观测、记录内含物
或是制作模型之后绝对没有对所得结果进行分析吧？可是博物馆方面的代理人却说不能
透露结果的原因是因为他们根本就没对这两个头骨进行过任何测试。他们就这样没有任
何理由地拒绝给出答复。
　　这实在是讲不通。我们努力想找出一个原因来，而我所能想到的原因只有一个。我
记得两天前对头骨做模型的时候，一些头骨的拥有者和博物馆里的工作人员曾经在一起
闲聊过。我很偶然地听到了简·沃尔士与尼克·那切瑞诺之间的对话。她问他是从哪里
得到这个头骨的。尼克拿出了一幅地图，然后解释说他是在沿里奥.布瑞沃河做通灵考古
时挖出莎·娜·拉的。简·沃尔士询问这是否是一次由博物馆赞助的挖掘地点，尼克对
此回答说：“见鬼，它不是！”
　　沃尔士博士又继续追问下去：“那它是不是政府方面的官方挖掘地点？”
　　“见鬼，它不是！”尼克又一次大声叫道：“在那种地方你什么都发现不了的！”
　　或许这番对话与事情的真相之间有点关系。我记得当时简·沃尔士似乎有点不大高
兴，然后说了有关史密斯·布瑞沃和大英博物馆都不想与“非法”考古物品打交道之类
的话。然而尼克又解释说，在50年代的墨西哥，个人进行的挖掘工作并不是非法的，之
后他们之间的对话就似乎是结束了。但可以理解的是，在考古圈子里，说某一挖掘为
“非法”算得上是一种强烈的谴责。如果某些挖掘没有得到妥善的记录，那么将很难证
实其中的历史性“事实”，因而对于考古学家们来说，他们的工作也将变得更加艰难。
目前在世界上的许多大博物馆里，人们对于一些文物的所有权争论相当激烈，而这些文
物的数量更是使人们对这一话题变得愈加敏感起来。这也可以理解。在对这些文物进行
的巡回展览中，有许多次都遇到这样的情况：所到的国家声称他们的文物在不同程度上
遭受了“掠夺”。因此，现在的博物馆都尽可能地想办法避免陷入这种争端之中。
　　然而“非法挖掘”这一说法似乎仍然解释不了博物馆对麦克斯和莎.娜.拉保持沉默
的原因。乔安只是跟大英博物馆讲了她确切知道的有关麦克斯的一些情况。她说她是从
一位西藏佛教医生那里得到的，而那位医生又是从危地马拉一个江湖人手中弄来的。她
并没有说什么能使大英博物馆认为麦克斯是非法挖掘的话语。史密斯桑尼亚头骨和大英
博物馆的馆藏头骨也有可能是“非法”得来的，然而博物馆方面对它们都进行了测试，
并且做出了结论。当我问及博物馆方面的沉默是否与其对头骨“非法”来源的担忧有关
时，我只是被简单地告知：大英博物馆并非一定要对自己选择沉默而做出任何解释。
　　但是为什么不呢？我们更加想弄清事实的原委了。乔安·帕克斯认定博物馆是在试
图掩盖什么东西，那些科学家们肯定是发现了什么，但是他们不想公布于众。然而这会
是什么东西呢？他们是否也像海尔莱德一派克尔德和那个米歇尔一黑吉斯水晶头骨一样，
找不出任何工具的痕迹——不论是机轮雕琢还是手工制作的呢？如果是这样的话，那么
其中所蕴含的意义可就非同一般了。它意味着这两个头骨根本不是人类所制作的，而是
来自一种奇异的，或许也是非尘世的世界。博物馆方面是不是对这种可能性心怀恐惧呢？
或者说科学家们是不是在这两个水晶头骨身上发现了某种重要的古代信息呢？但这看起
来几乎没有可能。
　　或者，博物馆的专家们也许是得到了某种更切合实际的结论，而他们不愿意或根本
就不准备接受，因为这些结论与考古学家们所持有的传统观点互相冲突。会不会如此呢？
他们是不是发现这两个水晶头骨与那个水晶酒杯一样，都是用同样类型的水晶手工雕刻
而成，都具有同样悠久的历史呢？然而如果是这样的话，为什么他们不愿把这一结论公
布于众呢？
　　该是头骨的收藏者们动身返回的时候了。乔安和卡尔对于没有得到有关麦克斯的科
学测试结论而感到十分失望。尼克讥讽地说道：“问题只不过是因为考古学家和科学家
们不想惹起事端而已。”他接着说：“他们对事情都有一套自己的观点，并且不愿意看
到自己的观点受到冲击。他们喜欢维持事情的原状。这些头骨身上还有更多的东西等待
人们去发现，而这些科学家和考古学家们却知之不多。”
　　当我看着麦克斯和莎·娜·拉又被小心翼翼地放回到箱子里去的时候，不禁想起了
那个关于头骨的传说。传说中讲道：只有当头骨全部聚集到一起，而不是像这种为了科
学测试才聚集起为数不多的几个时，蕴藏在头骨中的信息才能得以释放。传说中还提到，
只有当人类有充分准备时，这些信息才会显露出来。很显然，这种充分准备是指人类能
阻止其中蕴含的信息遭到滥用。也许这就是事情的原因？是不是我们人类还没达到传说
中所描述的程度，没能得到充分的“进化”与“发展”，因而现在还不能得到头骨的真
相呢？
　　我在想，当时我们是如何地信任这些科学家们，希望他们能提供问题的答案，然而
我们却什么也没有得到。我突然意识到：我们探究水晶头骨之谜的方法实际上非常具有
代表性，它就像我们的整个社会对待那么多神秘事物的方式一样一一都在期待科学能提
供出所有问题的答案。也许这根本就是不可能的。
　　我再一次看着麦克斯时，突然感觉到这一切都是如此地可笑。我禁不住想起了道格
拉斯·亚当斯的科幻喜剧小说《星系旅游的搭车指南》。这本书里讲到：人们要求最高
级最具威力的计算机中的一台运算出“生命宇宙以及一切事物之谜”的答案，接着，人
们把所能收集到的数据全部输入到计算机里。经过年复一年的运算，这台计算机最后得
出了一个答案：42！这时候，所有的人都意识到他们问的问题不正确……
　　对于水晶头骨，我们提出的问题正确吗？我们曾经相信：科学测试能够一劳永逸地
解决头骨的起源问题。但是现在，我们当中谁也没有因这次测试而得到什么启示。头骨
的收藏者迷惑不解地打道回府了，而我们自己也茫然不知所措。究竟是什么原因导致大
英博物馆不能向人们提供所需的答案呢？
　　过了些时候，我给耶鲁大学的迈克尔·D.科奥教授打了个电话，他是中美洲研究领
域里另一位著名专家。我跟他讲了大英博物馆里的测试之后，他的回答让我大吃一惊。
在他看来，我们所依靠的那些大英博物馆里的科学家们或许根本就没有问对问题。
　　科奥教授告诉我说，在大英博物馆的馆藏头骨和史密斯桑尼亚头骨上所发现的机轮
雕琢的痕迹，并非就能证明它们是现代赝品。他解释说，尽管在考古界人们长期以来一
直认为先哥伦比亚时斯的文明当中，没有一个能够使用旋转的机轮进行雕刻，然而最近
发现黑耀EARSPOOLS非常地薄，其形状也是完美的圆形，而这些是只有依靠旋转机轮的帮
助才能完成的，它们的历史也都非常明确地可以迫溯到阿兹特克——米克斯泰克时期。
因此，就连大英博物馆的馆藏头骨和史密斯桑尼亚头骨也未必一定是“现代赝品”。
　　迈克尔又补充说。
　　“坐在实验室里的人们并不了解他们所研究的文化全貌。我们对于这些早期文化所
了解的，实际上也只有我们想象中的一半。人们需要回过头去重新验证一下他们的观点
和理论了。”
　　在他看来，大英博物馆的测试什么都验证不了。这一观点后来又得到了加州大学洛
杉矶分校的约翰·波尔博士等其他几位中美洲研究专家的进一步肯定。
　　到目前为止，只有一件事是肯定的，那就是：科学家们让我们大失所望。不管是出
于政治原因也好，其他原因也好，他们或许根本就没有问对问题，那更不用说为我们提
供出答案了。
　　我们该如何进行我们的调查研究呢？这件事情令人非常失望。它让人感觉到我们离
发现头骨的真正来源似乎已经不远了。但是我们现在能做什么呢？完全放弃我们的调查
研究？这让我们觉得很不应该。实际上我们已经不能放弃，必须得找出答案来才行。然
而问题是：我们怎样才能找到答案呢？

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第17章　法医的鉴定

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　　大英博物馆的鉴定失败后，我们都觉得应该拓宽我们的调查面。有一些领域我们还
没有尝试过；一些已被我们放弃了的线索现在也该重新拣起来调查。
　　我们在史密斯桑尼亚博物馆第一次和简·沃尔士博士见面时，该博物馆的科学家们
曾经暗示说，如果水晶头骨是严格按照解剖学原理制作的，那么它们很有可能会以某个
具体人为原型。如果真是这样的话，我们就可以根据水晶头骨来复原那个模特的脸，这
样至少可以从他们的人种特征上看出这个头骨究竟是在哪里制作的，说不定还能判定它
们的制作年代呢。
　　由于这些水晶头骨中只有一个称得上是“严格符合解剖学原理”的，因此我们当时
便放弃了做法医鉴定的想法。但是现在我们觉得，有关任何一个水晶头骨的情况，都有
可能帮助我们了解一些或所有头骨的历史。
　　这只符合解剖学原理的水晶头骨就是米切尔一黑吉斯水晶头骨。因为安娜显得不大
乐意让大英博物馆鉴定它，说它已经在海尔莱德一派克尔德科学家手里经历过这一切了，
所以我们当时就没有调查这个头骨。米切尔一黑吉斯水晶头骨是众多水晶头骨中最不寻
常的一个。海尔莱德一派克尔德的科学家在这个头骨上找不到任何工具雕琢的痕迹。但
在法医鉴定中，米切尔一黑吉斯水晶头骨丝毫不会受到损害，因为法医专家通常是依靠
照片来工作的。
　　现在看来，法医鉴定有可能会带来重要的发现。如果复原头像的面部特征属于高加
索人种的某一类型，那么这个头骨可能是某个时候在欧洲制作的，如果它产生于美洲，
则它必定是在欧洲人占领美洲大陆之后制作的。如果复原头像的面部特征属于别的人种
类型，那么我们可以肯定头骨是属于这一人种类型的人群制作的。比如，如果复原头像
具有黑人的面部特征，那么这个头骨极有可能产于非洲某个地方。如果复原头像具有蒙
古人的面部特征，那么头骨很可能产于亚洲或美洲。
　　这种推理是以这样一种假定为前提的，即欧洲人是不大可能以美洲土著人为原型雕
刻水晶头骨的。虽然并非绝无可能，但通常是不会出现这种情况的。法医鉴定的另一前
提是，头像的人种特征明显到足以使专家断定模型的来源。这一前提可能会有困难，一
是因为经雕刻家制作的水晶头骨所显示的人种特征，会与原型的特征有细微差别，二是
因为同一人种内还能分成各种类别，各类别之间的差异有时候会比种族间的差异还大。
尽管如此，我们还是觉得法医鉴定能为我们提供判别米切尔一黑吉斯水晶头骨到底是产
于欧洲还是中美洲的重要线索。看起来，我们像是在做一道考古学的难题——“到底是
谁干的？”我们的目标是要找出那个头骨的制作者。
　　当凯瑞循着另一条线索调查时，我去见了曼彻斯特大学艺术和医学系的医学和法医
专家理查德·尼夫。理查德是英国做脸部复原的著名专家，他的大部分工作是为警察局
调查凶杀和失踪案件。在有的案件中，唯一的物证就是腐烂的尸体或者是某个不知名的
受害者的骼髅头。要想调查这些案件就需要理查德的特殊本领。他干这一行——根据骨
骼来复原受害者的脸部——已经有25年多了。
　　我在理查德·尼夫在曼彻斯特的工作室里见到了他。他的工作室极为普通，位于一
座庞大的研究所建筑的一个角上。我走进房间注意到的第一件东西便是挂在架子上的真
人大小的骨骼模型；四周靠墙摆放的书架上，各种各样的人体器官一直堆积到天花板。
那些手和胳膊看上去好像刚从人体上分解下来的一样。在一个地方，书架上排了好几排
各种形状和大小的头骨，特别像是阿兹特克人的头骨架。在屋子的中央有一件东西，一
眼看上去好像是插在一根木棍上的头骨，头骨上还有一些正在腐烂分解的肉。当我发现
这些“腐烂分解的肉”实际上是用来复原头骨主人的原貌的红棕色粘土的时候，我不禁
舒了一口气。实际上，屋里大部分的骨骼和“肢解下来”的人体器官都只不过是高度仿
真的蜡塑模型。
　　尽管如此，我还是禁不住好奇，问理查德当他身处死亡的包围中时，他有什么感受。
理查德回答说，很多人会和我有一样的想法，但他把这种情景看成是身处生命的元件之
中。在他的工作中，他常常通过为医学院的学生提供教学用具来帮助维持生活。他为警
察局做法医鉴定也是为活人所做的重要工作。鉴别交通事故和谋杀受害人的工作是至关
重要的，哪怕仅仅是为了让受害者的家庭、朋友和亲属们了解事故的真相也好。这能使
死者的亲友们更好地悼念逝者，也能让逝者安息。
　　我把我们的难题说给理查德听：我们需要鉴别一个头骨，但它不是真的头骨，而是
一个水晶头骨。他饶有兴趣地听完我的讲述，想知道更具体的情况。但是，我说我不能
告诉他更多的情况了。如果我告诉他我们认为它是从哪里来的，就会影响他的判断。理
查德回答说他对此已经习惯了。在为警察局办案子时，他也必须“在黑暗中”工作，也
是为了能不带任何偏见地作出判断。他唯一的担忧是，如果这个水晶头骨不过是件仿制
品，那么很有可能因为这位雕塑家过度强调原型的某些特征或是因为手艺太差而使他不
能正确地复原最初模特的脸型。不过他决定试一试。
　　他希望能看到原型，根据原型来用粘土做一个立体的脸部复原件。但是真正的米切
尔一黑吉斯水晶头骨还在加拿大。时间和经费都不容许我们把它取来。另外，安娜还担
心它在半路上或者在制模过程中遭到损坏。好在理查德已经习惯利用拍摄精确的照片来
工作，理想的照片是等距离地从各个角度来拍摄的。幸运的是我们早就预见到做法医鉴
定的可能性，因此我带来了这样一套完整的照片。
　　当我把照片拿出来时，理查德的眼睛突然一亮：“太漂亮了，太精确了。”他觉得
头骨做得惊人的准确，于是马上答应为它复原面部，让我在旁边等一会儿。
　　面部复原做起来看似简单，但却完全依赖于艺术家的技巧和知识。理查德小心翼翼
地把头骨的各张照片依次压在描图纸下面，直接就在纸上画了起来。他一边绘图，一边
讲解给我听。他的铅笔在描图纸上灵巧而迅速地移动，很快那张脸的轮廓就显现出来了。
　　当理查德刚开始画图时，我问他有没有可能从头骨看出它的性别。他回答说：
　　“这很有可能。真正的头骨上有一些性别特征，我们可以从中看出这个头骨是属于
男性的还是女性的。能不能判断头骨的性别，就得看制作者有没有准确地表现这些性别
特征
　　“不过看起来这个头骨像是照着另一只真正的头颅仿制的。虽然它没有一只真正的
头颅所具的每一个细微特征，但它差不多具有你期望能从一只头颅上发现的所有细节和
特征了。制作者如果没有一只真正的头颅做模型，是无论如何达不到这样的精确度的。
　　“所以，很有可能它是，哦……还是让它自己来告诉我们吧。
　　“各部分的比例关系很重要。下颔骨的前都比较圆，一般认为这是女性的特征。眼
眶上方的眉骨，你瞧，在这里，显得非常地平坦，这也是女性的特征。此外，从脸上各
部件的比例看，这只头骨也更有可能是女性的。女性头骨上眼眶占整个脸的比例要比男
性的大，在这只头骨上眼眶的比例就偏大。这些都是我们能从这只头骨上得出的结论。
慢慢地，它还会告诉我们更多的信息呢。”
　　我看着面前米切尔·黑吉斯水晶头骨的面部逐渐在理查德的笔下显现出来，心里暗
自佩服他超群的技巧。理查德一边往头骨上加“肉”，一边解释说：
　　“我们得到的这张脸鼻子较宽，稍带鹰钩，颧骨高耸，嘴宽唇厚，颚骨强壮厚实，
整个面部显得偏小，较宽而圆。
　　“这肯定不是欧洲人的脸型。我认为这张脸具有美洲土著人——印第安人——的面
部特征。不过很难判断出它到底来自哪个地区。他确实很像我在中美洲和南美洲见到的
土著人的脸型，不过我不排除北美印第安人的可能性。
　　“至于头发和眉毛我还不能完全肯定。头骨不能直接告诉我们有关毛发的情况。所
以我们必须根据有关这个头骨面部的其他信息做出猜测。另外，我们也不知道它的年龄。
这个头骨不具有普通头骨显示年龄的任何特征，因此我们无从得知它的年龄。我们能了
解的就是这么多了。我完全肯定这个头骨不是欧洲人的，在我看来，它是一个美洲土著
人的头骨，性别为女性。”
　　理查德画的这张脸在我看来就是一张美洲女土著人的脸（见图片24）。实际上它看
上去就像是我在中美洲见过的土著人一样。

　　图片24：
　　法医度图将米歇尔—黑吉斯水晶头骨的面部容貌复原：
　　（上）曼彻斯特大学艺术与医学系的理查德·奈维画的素描。
　　（下）纽约警察局凶科的弗兰克丁·多明戈侦探所画的素描。


　　终于我们自己也得到了一些有关米切尔一黑吉斯水晶头骨的确凿的科学鉴定结果。
我们后来听说早在19肪年人们已在美国做过了类似的鉴定。安娜·米切尔一黑吉斯把头
骨借给弗兰克·道尔兰德以供研究，而道尔兰德又把它的石膏像和一系列照片提供给纽
约市警察局的一名法医。这名法医——弗兰克·多明戈侦探——也给这只头骨做了面部
复原，他的画像和理查德·尼夫给我们的画像几乎一模一样。有趣的是，弗兰克·道尔
兰德声称他在沉冥中见到水晶头骨显灵时，看见的就是这张脸。
　　实际上还有别的法医学家曾经研究过米切尔-黑吉斯水晶头骨。俄克勒荷马城的州政
府法医办公室的克莱德·C·斯诺医生就曾经研究过它，不过他没有为它复原面部。斯诺
医生是北美最著名的法医专家之一。他通常办一些侵犯人权的案件，最近接手了一个很
不幸的案子，要为80年代初各个政府机构迫害致死的美洲土著人的遗骨一一鉴别身份。
这些遗骨直至最近才从危地马拉各地的集体墓穴中被挖了出来。
　　在研究米切尔-黑吉斯水晶头骨时，斯诺医生和他的同事贝蒂·佩特·加特利夫实际
上见到的只是根据头骨塑成的石膏像。斯诺医生他们注意到头骨有一处极不寻常。我给
斯诺医生打了电话。他在电话中告诉我说，该头骨的异常之处在于虽然它从解剖学的角
度考虑惊人地精确，但他并不是以一个普通女土著人为模型雕成的。它的牙齿虽然制作
得非常精确，细节全备，但却不属于人的任何类型。斯诺医生说它的臼齿是“X”型的。
　　所有人的臼齿不分种族，都带有天然的凹槽，这使得它们高低不平，更适于咀嚼。
这些咀嚼面上的凹槽看上去像个加号（十）。奇怪的是米切尔-黑吉斯水晶头骨牙齿表面
上的凹槽角度与人类臼齿上的不一样，看上去像个“X”。考虑到整个头骨在解剖学上的
精确性，它甚至都包含了这样的细枝未节，斯诺医生觉得这不大可能是雕刻家的疏漏。
说到底，他为什么要这么费劲地尽量做得与原型完全一致，但却犯这样一个愚蠢的错误
呢？这么一分析，就看出“X”形臼齿说明头骨的原型不可能是人类——或者说至少不是
我们所知道的现代人的一种。
　　这使我们更加糊涂了。难道这个头骨真的是以某个“异形人”为模特制作的吗？这
当然是不可能的。或者它能证明某种已经灭迹的古代人种曾经存在过？这好像也不太可
能。但既然大英博物馆拒绝就麦克斯和莎·娜·拉作任何评论，我们只好顺着这条线索
继续摸索。
　　当我们再次仔细观察理查德的这张脸时，我暗自琢磨这个漂亮的女人会是谁呢？安
娜·米切尔-黑吉斯曾说这个头骨是以一位祭司的头颅为原型仿制的。现在看来它恐怕是
位女祭司的头颅。但弗兰克·道尔兰德深信他见到的那张脸是一位古代玛雅文明出现以
前的公主的脸。
　　毋庸置疑的是米切尔-黑吉斯水晶头骨具有明显的美洲土著人头颅的特征。这是众多
水晶头骨中最精致的一个，而它显然与美洲有关。无论如何，这个头骨看起来不像是在
欧洲的工场里拼凑起来的。我想有关头骨起源的传说中所谓的“德国制造”的说法会不
会是考古学上的殖民主义的体现呢？——认为中美洲的土著人自己没有能力制作这么精
致的头骨，完全否认头骨是圣物的可能性。这会不会又是在贬低墨西哥土著人的艺术成
就呢？
　　我又看了看这位神秘女郎漂亮的五官。难道她真的是出自美洲吗？她可能是玛雅人，
但也有可能是希奴克人，苏族人或切诺基人。她可能来自北美洲、南美洲及中美洲的任
何一个部落，我们怎么才能找到她的出处呢？

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第18章　水晶精灵

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　　当克利斯在见那位法医时，我去拜访了“金点子教授”。他的真名叫哈里·欧得菲
尔德。欧得菲尔德对水晶很有研究，并且在水晶研究上取得了一些非常有争议的结论。
他显然不是一位主流科学家，不过我觉得他可能会给我们提供一条了解头骨的新途径。
我对此并不抱有很大的希望，但是去问问他的意见并没有坏处。无论如何，我们已经决
定一定要探求到水晶头骨的真相。
　　我来到了哈里·欧得菲尔德的“电—水晶治疗”中心。这座建于30年代的半独立式
住宅位于伦敦西北角的路易斯利浦。他的治疗室里满是患者，每个人都举着一只盒子，
盒子上连着电线，系在患者身上。哈里正在用通电的水晶来治疗被医生宣判了死刑的病
人。我自己对水晶治病的魔力一直是心存狐疑，但是我从所有的水晶头骨的私人收藏者
那里都听说水晶头骨能治病。难道这些头骨真能直接作用于人体吗？我非常怀疑水晶能
有治病的魔力，更不用说水晶头骨了。我不相信水晶能治病可能是因为在我的想象里它
们不过是石头，石头怎么可能有特殊的功能呢？
　　我比较倾向林达·施乐博士的观点。她称水晶头骨为“二十世纪的圣徒遗骨”，把
它们比作中世纪人们买卖的圣徒的遗骨——那时候的人们相信圣徒的遗骨有治病的神力。
毫无疑问，许多所谓圣徒的遗骨都是假的。但人们真的相信它们能治病。而当人们真的
相信他们在得到有效的治疗时，他们的病就真的好了起来。这种“安慰药效应”已经得
到了证实。我一直都认为这就是水晶头骨唯一有效的地方。
　　但是现在我碰到的一些研究结果使我开始怀疑我以前的想法。美国的C·诺曼·什利
对水晶可能具有的治疗效力作了一番科学的研究。他在《奇迹确实会发生》一书中发表
了他的研究结果。什利调查了水晶治疗抑郁症的效果。他发给141名慢性抑郁症患者每人
一块玻璃或水晶，让他们戴在脖子上。两个星期后，85％的患者报告说病情有所改善。
这完全是“安慰药效应”。但6个月后，只有28%佩带玻璃的患者仍觉得病情在改善，而
80%佩带水晶的患者说他们感觉到佩带物减缓了他们的症状。这个实验表明，至少在治疗
抑郁症方面，水晶的疗效不仅仅是“安慰药效应”可以解释的。但是那些说水晶可以治
疗身体疾病的说法又是怎么回事呢？
　　哈里·欧得菲尔德说他已经成功地利用水晶治愈了包括癌症、心脏病和风湿病在内
的一系列疾病。和哈里握手时，我感觉到他的手相当有力。虽然他的实际年纪在四十五
六岁，但看上去还像个大男孩。他解释说他对水晶发生兴趣完全是出自偶然。
　　哈里早先是伦敦一家普通高中物理教师。他总是在想各种各样的办法来激发学生们
对物理学的兴趣。有一天，他把一台辉光照相机带进了课堂。
　　辉光照相机能拍摄人体四周的电磁能量光环，并用一种称作“柯林”（Kirlian）的
技术用各种颜色把光环显现出来。东方哲学和医学认为，人体是由各个不断释放电磁能
的能量中心组成的。直至今日，多数西方科学家仍然不相信这种观点。但是它却使我想
起了道尔兰德的理论。他认为人体释放出少量的能量，这种能量能被水晶影响，这和哈
雷·欧得菲尔德的理论依据一样。
　　在他的课堂上，哈里的学生使用柯林照相技术拍照，他们发现患感冒的同学和健康
的同学的能量场有细微的差别。哈里意识到柯林照相技术有可能成为一种诊断工具，于
是在此基础上发明了一种柯林摄像术。他把这种摄像术称为PIP （Polycontrast inter
face photography’多次对比界面照相术）。PIP能显示出能量场中发生的干扰，而能
量场的干扰一般发生在病症发作之前。所以能量场的各种图案就能显示出确切的发病部
位了。
　　哈里最初是和医生们共同进行此项研究，但当他逐渐对利用此项技术治疗疾病也开
始感兴趣的时候，他发现医生们对此却不怎么关心。哈里以前一直用此项技术来诊断病
情，然后让病人们去医院治疗，但他觉得传统的治疗方式在治疗诸如癌症一类的疾病上
常常是错误的。他觉得普遍采用的“切除、烧毁”法在很多情况下对身体损害很大。于
是他开始寻找一种更温和的治疗办法。
　　哈里开始想发明一种仪器，可以发出与人体能量波频率相同的能量波。他在这上面
花了不少时间，可总是不成功。哈里的一个朋友建议他试试水晶。于是哈里开始用水晶
做试验，果然达到了他的目的。
　　哈里现在用电来激发水晶，再把波动传入人的体内。他说水晶完全可以用手来激发，
但是即便是最好的治疗师也不总是处于那么好的状态之中的。哈里相信，当人体被石英
体激发时，人体就会用自己的压电来治病。他认为他的工作是在使身体回到平衡状态，
所以他把自己比作钢琴的调音师，他的任务是要“让一台上好的但是走了调的斯坦威钢
琴重新歌唱起来”。水晶就好像是校音器。哈里说：“我所做的就是把一些弦拧拧紧，
把另一些弦拧得更紧些，把一些弦放松些，还有一些弦则不去动它们，因为它们是正常
的。”
　　哈里说利用水晶来治病并不是什么新鲜事儿，美洲印第安人已经这样做了几千年了。
他还声称他的一项发现证实了美洲印第安人的传统观念，即认为水晶并不是无生命的物
体，而是包含有生命力的。
　　接着，哈里给我解释了他在使用他的摄像系统时的发现。有一天，他的摄像机正在
记录一名病人能量场的变化，突然他注意到病人手中拿着水晶。有一种奇怪的类似以大
的物质从水晶中流出来。肉眼当然看不到这些，但在摄像机里却能看得清清楚楚。这种
像以大的物质从水晶的表面游开去，像是从竹子里钻出来的一条蛇。
　　“我的上帝呀，快看！”哈里叫道，但那种物质突然消失了。哈里现在把那个住在
水晶里面的生命体叫做“水晶精灵”，自从第一次见到那个神出鬼没的生命体之后，哈
里又见过它无数次，甚至还有好几次把它录了下来。
　　我不愿意相信这些离奇的故事，但是哈里让我亲眼目睹了“水晶精灵”。我坐下之
后，他为我选了一块较大的水晶。显然不是所有的水晶里面都有精灵。我端着那块水晶，
哈里开动了他的摄像机。我望着摄像机的屏幕，在屏幕上可以看见我端着水晶的手。几
分钟过去了，水晶平静地躺在我的手掌中，这时我看到一个很奇怪的像蛇一样的东西离
开了水晶。当我看手中的水晶时，什么也看不见，但当我把视线投向屏幕时，我能看见
一个白色的，半透明的形状，好像一缕烟。
　　当我目不转睛地看着“水晶精灵”时，我想到了一幅古代玛雅石刻，画上造克夫人
（Lady Xoc）正看着一条从一只水晶头骨中游出来的蛇的影像。难道这就是她看到的东
西吗？这就是蛇的影像吗？是不是这个电子装置使我们看到了通常只有在另一种意识状
态下才能看到的事物？会不会这个摄像装置只是个骗人的把戏？
　　我微微动了一下我的手，突然之间，我所见到的一切都不见了，好像一下子缩了回
去。
　　“它们喜欢人手上的热量，但是不喜欢人动。”哈里激动地说。
　　我把水晶放下。我在这里干什么？哈里在愚弄我呢，还是我真的见到了住在水晶里
的精灵？
　　哈里为他的发现兴奋不已。他激动他说：“它们出来是为了寻找别的生命存在形式。”
哈里说道：“它们这种生命形式在地球上是独一无二的。它们不含有碳元素。”
　　哈里是真的发现了一种非碳结构的生命呢？还是这一切只不过是他疯狂的想象？当
我离开路易斯利浦的灌木丛和玫瑰花丛时，我还在思考着这个问题，不知道如何下结论。
这一切听起来是多么古怪啊！我又回想到斯达·约翰逊一莫索和她见到水晶头骨里的存
在物的经历。难道那就是水晶精灵吗？或者那只不过是科幻小说？